三杯茶 发表于 2019-4-25 17:00:35

《心灵的精神性病症之症状与治愈方法》之八

《心灵的精神性病症之症状与治愈方法——对伊玛目茅路德的<拂拭心灵之尘埃>的翻译与注解》 之八
   哈姆栽·优素福/著
   马玉涛/译


私欲
诗文试译:
私欲越界侵权利,此即尊师之定义
病因贪婪烈酒比,烈酒化醋去顽疾
古今王侯多造极,奸佞随其皆身死
斯欲背主何其耻,面对弱仆却屈膝
恶人之赞无意义,恶者称赞贤人离
他人认可不以欺,逆主沽名亦禁止
须知谄媚恶人喜,养主之喜怎还期
贪恋今世心蒙蔽,记想死亡病可医
眼前时时把死记,净化心灵良药医

诗文大意:

34根据《真理的揭示》一书的说法,私欲(这一心理疾病)就是(欲望超越限度而)无理地侵犯他人的权利。

35病因是“贪恋权势”这一烈性酒。故你当记住——如果你想把这种醉人的酒变成有用的醋的话——

36多少领袖实现了他自己内心渴望权势的梦想,然而最终谄媚者和当权的领导都被(死亡)平等地取走了(灵魂)。

37你当记住,这样的欲望是对至仁的养主的悖逆,是对一无所有、一毛不拔的弱仆的卑躬屈膝。

38在意他人(堕落之人)的看法是浪费精力,虽然你可能会取悦一些人,但仍有一些人会愤怒地逃离。

39然而,通过欺骗、出卖信仰或沽名钓誉来获得(他人的认可)是被禁止的。

40(也当知道)谄媚以求(堕落的)人悦纳的人,绝不可能再奢求——创造万物、至强、全能的真主——的喜悦。

41至于一个人若他的心被对今世之贪爱所征服,他唯一的治疗方法就是确信(死亡)。

42如果他时刻让死亡浮现在他的眼前,这就足够成为清除这种心灵疾病的清洁剂。

定义与治疗方式
“私欲越界侵权利,此即尊师之定义
病因贪婪烈酒比,烈酒化醋去顽疾”

按照《真理的揭示》(1)一书的作者谢赫穆罕默德(2)的定义,这种私欲就是毫无正当理由地伤害它物。“Iniquity”这个词是对阿拉伯语词(بغي,baghi)的翻译,表示“欲望”。在本文中,这个词表达的是:渴望某种东西达到了侵犯他人权利的程度。其实,人们对他人所犯的罪和不公最终都将反馈到作恶者自身身上:“人们啊,你们的侵害只会伤害你们自身。”(10:23)

伊玛目茅路德将这一罪恶和喝下去之后会使人失去理智的酒进行了类比。这种隐喻性的酒就是“贪恋权势”,它正是煽动一些人去错误地对待他人的一个主要动机。比如,甚至是小小的办公室经理也会为了宣示自己的势力范围、为了保住自己无足轻重的职位而压迫下属。至于公司董事会中残暴的上级,他们则通过各种各样的玩弄权术的方式来获得更多的权力,或者将那些他们认为可能对其权力或地位构成威胁的人赶下台。

“古今王侯多造极,奸佞随其皆身死”
但哪怕是世界上那些曾经权势滔天的领导人们,往往也都在最终实现了他们梦寐以求的目标之际,就不得不去尝试死亡的滋味。他们所有的权力与力量在死亡——伟大的公平者——跟前突然就不值一提了。

他们的“走狗”——那些极尽所能、不择手段地谄媚当权者的奴仆——也和他们一同死去。然而,当人们仔细地去阅读圣门弟子们(愿真主喜悦他们)的经历时,人们会发现圣门弟子们都渴望接近先知(愿真主赐福于他),由此了解他们应尽的义务、他们如何才能更加接近真主。这绝不是一种对虚幻的力量的渴望!先知(愿真主赐福于他)周围的信士们就这样近距离地感受到(鲜活地体验着):真主选择了先知穆罕默德(愿真主赐福于他)作为向人类传达最终使命的传达者和最优秀的世人的典范。他们在先知(愿真主赐福于他)跟前的学习给予了他们超越今生、通向彼岸的深远意义和巨大的裨益。近主之道的践行是绝不会涉及到侵害他人的,相反,接近真主——所有力量的源泉的主宰——需要的正是一种无私、悲悯和对他人的权利明察秋毫的高贵人格。

“斯欲背主何其耻,面对弱仆却屈膝”

伊玛目说,对今世短暂力量的渴望是一种对真主——除祂之外,他人没有任何力量或办法——的背离,是对祂的创造物——即:那些相对真主而言,一无所有的人——的卑躬屈膝。然而,哪怕是他们所占有的这点虚幻的财产和权力,他们也像守财奴一样攥在手心。


“恶人之赞无意义,恶者称赞贤人离
他人认可不以欺,逆主沽名亦禁止
须知谄媚恶人喜,养主之喜怎还期”

这种毫无裨益的贪求最终磨损、耗尽了人的精神性与灵性。一个努力去谄媚他人以期获得他人的爱、认同或钦佩,这样的人最终只能耗尽自己的精力。最后,他的谄媚也许会让一些人高兴和快乐,但却也会让另一些人厌恶和怨恨。有人说,如果一个人敬重一个高尚的人,那个人会以尊敬之荣回报;但如果一个人奉承一个卑鄙的人,那个人会以愤怒和怨恨回应。诗人穆太奈比(3)说:“无论何时你尊敬可敬的人,你就拥有了他。而卑鄙的人,一旦你奉承他,他就悖逆。(إذا أنت أكرمت الكريم ملكته * وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا)(4)”当人们想要获得他人的认同时,人们不能够通过欺骗、出卖自己的信仰或通过虚伪的奉承来实现。当一个人一心贪求来自被造物的喜悦时,他绝不能获得真主的喜悦!

事实上,学者们指出,一个人寻求真主的喜悦通常都会获得他人(善良之人)的喜悦。一个人不应该在乎那些腐败堕落、贪婪吝啬、争权夺利以及类似之人的认可与赞赏。寻求堕落之人的毫无价值的赞赏恰恰是对时间的一种不可饶恕的浪费!荣誉和地位永远与一个人在真主阙前的品级紧密相关。伟大的伊斯兰学者伊本·阿塔伊拉(5)说:“如果你渴望不朽的荣耀,就去那不朽者(指真主)那里寻求。” (6)

“贪恋今世心蒙蔽,记想死亡病可医
眼前时时把死记,净化心灵良药医”

接下来,伊玛目谈到了“乌姆•胡巴卜(أم الحباب,umm al-ḥubāb)”,这个词是对今世的另一种称呼——虽然(أم)这个词它原意指的是母亲。这其中的联系就是:我们是由这个世界的物质而构成的。但是我们对今世的爱,使我们蒙上了一层遮蔽心灵的帷幕。而这就是将占据我们主导地位的精神世界用以牺牲,而把灵魂奉献给了物质世界。这样的爱使人们的眼睛局限于关注大地——隐喻性地说(7)——并使人忽视了所有被造物最终都要归向真主这一事实。

治疗这一疾病的方式就是坚信人类最终的归向只是真主,在大脑里时刻呈现末日之时(自己)站着接受审判这一场景,这样那些与此无关的浪费生命的贪恋就能为你而被揭穿。先知(愿真主赐福于他)说:“你们要多多记念那能割断你们的享受和欲望的——即(记念)死亡”。

记念死亡是一种精神上的修炼,它能净化我们轻浮和玩世不恭的心灵。一次,先知(愿真主赐福于他)从一群开怀大笑的穆斯林身边经过,就对他们说:“你们每当聚会一定要记起死亡。(8)”这并不是禁止人们笑,而是提醒人们,长时间的娱乐将会麻醉我们的灵魂。有人曾问先知(愿真主赐福于他)的妻子阿伊莎(愿真主喜悦她),她所看见的关于先知(愿真主赐福于他)的令人惊奇的事情是什么。她说:“他的一切都很令人惊奇。但我要说的是:每当夜幕降临,每一个人都去找他的爱人时,他开始敬奉真主,与主倾诉。”

夜里,先知(愿真主赐福于他)彻夜立站祈祷,记念真主,直到脚踝都肿了起来,眼泪浸润了胡须再从胡须上流下来。先知(愿真主赐福于他)说:“(人人清晨合家欢,)死亡近在鞋带间。”在这个世界上某个地方,有一扇门为每一个灵魂预留着,终有一天,我们每一个人都会跨过那扇门,再也回不到这个世界。至于那扇门在哪里,我们什么时候将穿过它,这些都是我们活着时必定未知的事情。

死亡来临之际,突然之间,这整个世界、世界上所有吸引我们的、我们所占有的——都将成为虚幻的梦一般:“你们将猜想你们只(在今世)逗留了一会儿。”(17:52)甚至那些心灵被蒙蔽了的人也能从新的存在秩序之中洞察到关于造物主的终极真理和祂创造我们的目的所在。当我们为那重大的集合之日而爬出坟墓时,我们会觉得就好像我们仅仅在坟墓当中度过了一日甚至不到一日——就像《古兰经》所说的那样。当一个人面对那永恒不朽和铁证一般的事实之时,今世就似乎是那最短暂、过眼云烟般的存在。(在那时)这种曾经牢牢占据我们心灵、令我们垂涎三尺的生活对我们每个人来说都已经不值一提。

时时刻刻意识到死亡之门正张着大口等待我们每一个人,意识到任何时候它都可能突然把我们吞下,这对于我们的心灵是极其有效的。正因为如此,伊玛目茅路德说,我们必须时刻在眼前构想死亡的场景,并意识到死亡时刻临近着。

注释:
(1)
فتح الحق,the Opening of the Truth,谢赫穆罕默德·法礼·本·蒙塔里的教法学著作。
(2)
محمد فال بن متالي الموريتاني,谢赫穆罕默德·法礼·本·蒙塔里,毛里塔尼亚大学者,出生于毛里塔尼亚西南部的布克,归真于努瓦卡肖特(今毛里塔尼亚首都)南部一个小村庄,修持沙兹林耶道统,著作涉及《古兰经》注释、教法学、教法原理学、苏菲、医学等方面,是这篇诗文《拂拭心灵之尘埃》的作者伊玛目茅路德的老师。
(3)
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي,艾哈麦德•本•侯赛因•本•哈桑•本•阿卜杜•赛麦德•贾尔非•肯迪,别号艾布•塔伊布(أبو الطيب),自号穆太奈比(المتنبي,Mutanabbī),伊历303-354(公元915-965),出生于库法,阿巴斯王朝时期,归真于巴格达,阿拉伯世界著名的文学家、诗人之一,被认为是阿拉伯最杰出、最有影响力的诗人。
(4)引用自穆太奈比的诗(لكل امرىء من دهره ما تعودا,大意为《每个人都有他所习惯的时光》)的第29联。另:其诗没有题目,诗的题目为其诗第一联的第一句。
(5)أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الكريم ابن عطاء الله الإسكندري,全名艾布·法杜里·艾哈麦德·本·穆罕默德·本·阿卜杜凯利目·伊本·阿塔伊拉·伊斯坎代里,外号塔志丁,约伊历七世纪中后期出生于伊斯坎代里(即今埃及亚历山大),伊历709年(公元1309)归真于开罗。一生经历主要分为三个阶段:a..伊历674年以前,在亚历山大求学,这一时期他不认可苏菲;b.伊历674年开始,他求学于艾布·阿拔斯·穆尔西(أبو العباس المرسي)门下,穆尔西是苏菲门宦沙兹林耶道统的谢赫沙兹林耶(الشازلي)的学生和道统传承人,在学习过程中他开始修持苏菲;c.成为爱资哈尔的大学者并开始讲学、写作,直到归真。著作以《伊本·阿塔伊拉哲言录》(الحكم العطائية, الحكم لابن عطاء الله)闻名于世。
(6)《伊本·阿塔伊拉哲言注》(注释者为:阿卜杜拉·本·希贾兹·夏尔嘎威)第九篇《淡泊及其优越性》,总第86条。
(7) 即大地隐喻物质世界。
(8)《提尔密济圣训集》第2307段,《奈萨仪圣训集》第1824段,《穆斯奈德圣训集》第7912段。

清真护城 发表于 2019-4-25 23:03:28

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清真护城 发表于 2019-4-25 23:06:48

先知(愿真主赐福于他)说:“你们要多多记念那能割断你们的享受和欲望的——即(记念)死亡”。

桃儿七 发表于 2019-4-25 23:16:14

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