继承人 发表于 2015-7-10 01:49:43

补充一点吐鲁番东道堂的资料

叶尔羌(牙勒岗)道堂史略作者:李进兴
叶尔羌(牙勒岗)道堂史略



圣人说:"不知道塔勒哈{历史}的那个学者,只是半个学者".新疆莎车叶尔羌道堂所传的新疆回族虎夫耶一支派至今已有约197年的历史了.纵观这100多年的历史,可以看出虔诚的伊斯兰教信众始终遵循着前辈人的干办不离不弃,辈辈相传。他们守侯着祖国西北边疆这片热土,辛勤地耕耘着他们对人生的期望,收获着平和安稳的生活和心灵上的宁静.

追溯新疆叶尔羌道堂的历史,其最早源自乃合什班底耶教团.当伊玛目冉巴尼去世后,乃合什班底耶教团分为数支,其中一支经过三代人的传承,教权传到了第四代掌门人米尔.厄亚西丁手中。米尔.厄亚西丁从印度到巴达克山传教时,收夏.奥尼亚为弟子,并指定他为教权的继承人。因此,夏.奥尼亚也是乃合西班底耶教团的第五代再传弟子。

   巴达克山地处现在的阿富汗东北境内,夏.奥尼亚是巴达克山一个部族首领的后代.从18 世纪到19世纪初,他曾三次到新疆传教。夏.奥尼亚有四个儿子,每次外出传教都带着儿子同行.在最后一次从新疆返回阿富汗前,夏.奥尼亚把第四子霍加.塞义德.米尔.穆罕默德.西里普留下来,掌管新疆各支以及内地回族教众的教权.由于他是夏.奥尼亚的第四个儿子,信众都尊称他为"四霍加"。从此他定居在了新疆的叶尔羌,即莎车.建立了"叶尔羌道堂".从夏.奥尼亚第一次来新疆到四霍加建立叶尔羌道堂,这段时间大约在1796年---1820年。

   据史料记载:伊麻木.冉巴尼传教时,他的弟子为了一些苏非派的教义问题,经常来信向他讨教.他一一复信解答。伊麻木.冉巴尼去世后,他的弟子们将这些书信搜集整理编辑成书,名为<买克图巴提>.这本经书最初为波斯文,全书分三卷,九部分,共有536封书信.后来由伊麻木.冉巴尼的后裔哈米德汗和伊麻木.冉巴尼的再传弟子夏.奥尼亚和依合万.嘎里等人于18世纪中期传入新疆.1901年新疆塔塔尔族学者穆拉德.阿凡提{1856年--1943年}将<<买克图巴提>>译为阿拉伯文,在麦加出版后,受到伊拉克宗教界的重视,被用为经文学院的课本.

   夏.奥尼亚和他的后代在我国维吾尔族和回族中都传有弟子.他所传的弟子共分为36个分支,其中回族有4个分支:

   1.甘肃临夏的北庄门宦.   2.甘肃临夏的崖头门宦.   3.妥明所传的有海里法的虎夫耶门宦.   4.乌鲁木齐芦草沟有海里法的虎夫耶门宦.

   其实是3个支派,妥明所传的虎夫耶门宦属于甘肃临夏北庄门宦的支派,妥明是甘肃北庄门宦创始人马葆真放在"口外"的海里法。因为新疆与临夏路途遥远,加上当时交通不便,妥明无法与北庄门宦的马葆真取得联系.相比之下疆内的叶尔羌道堂离乌鲁木齐较近,因此妥明又与叶尔羌道堂有着密切的联系.

    公元1777年,花寺道祖马来迟在青海循化和甘肃河洲等地创建了花寺门宦.广泛传播虎夫耶学理.花寺门宦传到第三辈马光宗{北川太爷}时已趋向衰败.这时马光宗的学生马葆真阿訇脱离了花寺门宦,接受了新疆莎车叶尔羌道堂的学理,另立门户,在东乡北庄开始传播虎夫耶学理.被称之为北庄门宦.

    北庄门宦的创始人马葆真,经名"哈穆扎",甘肃河州东乡舂台北庄村人,东乡族,生于清乾隆37年,{1772年},去世于清道光6年.{1826年}终年54岁.他出生农民家庭,从小在本村清真寺念经.学识出众,名冠八方.后来接受了花寺门宦的教义.清嘉庆5年{1800年},马葆真28岁时听说穆罕默德第28世后裔在新疆莎车传教,他便同井沟瞎太爷阿訇一同去新疆莎车的叶尔羌道堂求学.



   马葆真第一次到新疆叶尔羌道堂时,正值夏.奥尼亚返回阿富汗,没有见到他.马葆真在叶尔羌住了近2个月后,返回北庄,继续学习伊斯兰教经典.清嘉庆17年{公元1812年},年已40岁的马葆真第2次徒步到了叶尔羌道堂.此时正值夏.奥尼亚第2次来新疆传教.马葆真在叶尔羌道堂见到了夏.奥尼亚.夏.奥尼亚接受了他和井沟瞎太爷阿訇的请求,留他们在叶尔羌道堂学习了近一年。在学习期间夏.奥尼亚见马葆真的宗教学识较好,信仰虔诚.遂收他为穆勒什德,将虎夫耶的宗教主张和干功的要点传授给他.并给马葆真一个传教凭证,{上写有叶尔羌道堂的传教历史,传教主张以及授权马葆真在临夏传教的证明.这个凭证是用阿拉伯文写的.}又命他去麦加朝觐后才能传教.

   清嘉庆十八年{1813年},马葆真在叶尔羌道堂夏.奥尼亚处取得海里法身份期间,在迪化接触到了妥明,并委任妥明为新疆的海里法.北庄门宦传说中的"口外海里法妥爷老人家"指的就是妥明.

   据传:妥明是于清嘉庆十五年{1810年}前后进入新疆的.时年20余岁,在乌鲁木齐北梁寺跟随马方的第三代再传弟子奇台周学习经文,奇台周没有收妥明为道乘弟子。清道光末年{1850年}前后马宗富.马宗贵兄弟二人从青海大通来到乌鲁木齐,到北梁寺投靠奇台周.因为他们兄弟两的父亲是肃州韩在青海的弟子.被当时人称为"大通太爷,也就是现在大湾拱北睡土的"大通老人家"的父亲,他与奇台周是师兄弟.所以奇台周收马宗富.马宗贵两人为道乘弟子.并在临终前把教权交给了马宗富。

    1871年清军收复新疆后,迪化城内的北梁寺废置,回族大坊又在迪化城外的南梢门子,{现人民路}盖了一座清真寺.既现在的北坊寺.马宗富为该寺的第一任阿訇.于1885年病故.葬于大湾.因为他是青海大通人,被称为"大通老人家"

在马宗富进入新疆前,妥明已经见过北庄门宦的创始人马葆真 ,成为夏.奥尼亚在迪化的海里法.而奇台周则属于阿音柯道堂依合万.嘎里所传一支。夏.奥尼亚和依柯万.嘎里都属于伊麻目.冉巴尼派.按常规没有门户之分.但伊玛目冉巴尼教派的道乘修持有多种方式,其中最重要的差别在于念"则克诺"的方法.

苏非派很讲究念"则克诺"的吐纳方法.在如何运气方面,念一个词一个音节时运气都不允许有丝毫差错.妥明所学的是"代门则可诺"既开气的赞念.奇台周所学的是"虎夫耶则可诺",既闭气的赞念."代门则可诺"除了具有开气的特点外,在念赞词的同时还伴有一定的动作。

妥明,又名妥德林,经名达乌德.穆沙.东乡族人.在宗教知识方面受教于奇台周.但并没有接受他的"妥诺盖提".1812年北庄门宦创始人马葆真在新疆叶尔羌道堂取得海里法的地位后,在乌鲁木齐遇到了妥明,委任他当了新疆的拉依布.不久妥明又从夏.奥尼亚的孙子米日赞.萨海奥尼亚处取得了海里法的职务.有了在一方传教的权利.

宁夏人民出版社出版的马通教授所著的<<中国伊斯兰教门宦制度史略>>一书中提到的"马葆真的第四个学生"达吾德海里法"当时住在新疆,通称口外海里法,被委任为北庄门宦在新疆的拉依布,去世后葬在新疆的玛乃斯.又称"妥爷老人家".乌鲁木齐和吐鲁番的教徒由他领导,所指的也是妥明。

   妥明生前一直与莎车叶尔羌夏.奥尼亚的家族保持着密切的联系.他曾派一名叫马德的工匠去叶尔羌给霍加修建过拱北.妥明病故后海里法一职由他在吐鲁番的弟子马有继承.马有,经名穆罕默德.尤素甫,是当时吐鲁番的皮匠.马有临终前又将教权传给了马贵.



   马贵{1848年--1929年}.经名阿布伯克里.因此又称"伯克海里法".在伯克海里法任职期间,叶尔羌道堂所传新疆回族这一支信徒众多.当时吐鲁番地区的以纪魁,周满海,马贵三人名气最大.马贵去世时没有留下由谁继承海里法的口唤,在他去世后,教众公推马永桢{马贵的第二个儿子}为海里法,马永桢因排行第二人称"马二师".推选海里法合不合教义,大家拿不定主意,便去请教当时宗教知识渊博的周满海阿訇.马二师最初一直在周满海阿訇处学习宗教知识,并取得了长足的进步.按照顺序他二人应当是师徒关系.让自己的弟子出任一方的海里法,周满海不好说出口.最后大家决定:由周满海的孙子周广林和马永桢一起去莎车向叶尔羌道堂的老人家讨口唤.



   马永桢到叶尔羌后,在米尔.穆罕默德.西里甫的拱北前坐静四十天.米尔.穆罕默德.西里甫是夏.奥尼亚的四儿子,也就是人们所说的四霍加.坐静四十天后,由欧麦尔汗霍加{四霍加的曾孙}给马永桢授予依尔夏提{传教凭证},7个刻有阿拉伯文的印章和一件棉坎甲.据传这件坎甲的面料是用麦加克尔拜的帐幔作成,坎甲上绣有"奈格什班顶耶"的字样.十分珍贵.于1930年马永桢正式取得了合法的海里法资格.



   在叶尔羌道堂的这段时间,马永桢从欧麦尔汗霍加处到了许多关于本门宦的宗教知识.对本门宦的其他各支派都有了一些了解.临行时欧麦尔汗霍加对马永桢说:"我的先辈人曾经传下话,我们门宦回族这一支的海里法由他们自己去选择,一代一代往下传.因为我们离你们很远,对你们那里的情况不了解,万一在人选上有什么差错,必然会危害了教门,危害了众教民.而造成了一方的混乱.你这次来之所以让你在这坐静四十天,也是为了考察一下你的人品和干办.对此我们是要负责任的.所以你今后在人选问题上也要慎重,宁缺毋滥.



   马永桢,经名哈毕本拉.生于1896年,于1976年去世.出生在宗教世家.祖籍陕西西安小皮院,是陕西有名的大阿訇马道真的后人.祖上几辈都曾在陕西西安小皮院清真寺任掌教阿訇.从小受宗教家庭的熏陶,马永桢于4岁时进入小皮院清真寺学习宗教知识,天资聪慧,过目不忘.及长跟随父亲伯克海里法学习.在吐鲁番时曾随周满海阿訇学习伊斯兰教经典,学识尔林在不断的提高.



    后来马永桢赴乌鲁木齐拜红尘子马阿訇为师.红尘子马,名叫马学海,是抗清农民起义军中的随军阿訇.陕西白吉原人,清光绪初年,他曾发动陕西白吉原人盖了一座简易的清真寺,地址在迪化的保家局巷{既现在乌鲁木齐的大西门一带}.取名为" 邴州寺"清宣统元年{1909年}又将寺址迁到乌鲁木齐市育才巷.说邴州寺名气不大,提起'白吉寺'人人都知道.该寺最早就是由红尘子马阿訇主持.因为尔林好,威望高,曾经被三次搬请进白吉寺.于1924年在该寺归真.以后由红尘子马的高徒,义子马兆林阿訇主持.{人称花哲子马}.



   红尘子马阿訇当时在新疆十分有名.他不仅对"嘎最.满俩.白牙尼"等大经造诣深厚,而且对理学也有很透彻的研究,他因为擅长讲解<<来玛尔提>>在当时新疆宗教界名躁一时.马永桢就是因此拜在红尘子马阿訇的门下.在此一学就是几年.从舍勒尔提的尔林,到妥诺盖提的干办,马永桢阿訇不仅掌握了广泛的宗教知识,{尔林},而且极大的丰富了他的智慧.{阿给林},为他日后处理宗教事物奠定了深厚的基础.



   1936年新疆军阀盛世才以"阴谋暴动"为名,大肆逮捕社会各界的知名人士.回族宗教界各派的首领无一幸免都被搜捕.马永桢阿訇也被盛世才逮捕下狱.致使叶尔羌系统妥明所传一支一时无人掌教.马贵{伯克海里法}的弟子马生金{麻哈毕}便于1937年去莎车叶尔羌道堂要口唤.



   马生金,经名"哈毕本拉".与马永桢同名.是伯克海理法众弟子中比较优秀的一个弟子.他为人忠厚实诚,对教门虔诚尽意,道乘操守和宗教功底都十分扎实.马贵{伯克海里法}在世时对他也比较信赖.当年"盛世才抓阿訇"蔓延到了全疆各地,莎车叶尔羌道堂也早有耳闻.马生金此次到访引起了叶尔羌道堂的警觉,叶尔羌道堂的欧麦尔汗霍加问他你可有凭证?马生金阿訇如实告知没有什么凭证,只因马永桢师傅被抓,教众一时无人带领,众人推举我来要口唤.欧麦尔汗霍加留马生金住下,当晚干了一个"尔迈里 ".



   第二天马生金又去见欧麦尔汗霍加,霍加问他的名字,马生金答:哈毕本拉,欧麦尔汗霍加对他说:"昨天晚上跪"达衣尔"时我已观察了你,你和被抓走的哈毕本拉{马永桢}的干办都很好.上次哈毕本拉{马永桢}来时我已明确告知他,我们先辈人留下口唤,我们门下所传四支回族的海里法由他们自己拣选.因为我们之间山高路远,语言不通,对你们那里的情况不太了解,万一有什么差错,阿黑热提我们无法交代.近几年有许多人来叶尔羌道堂向我们要口唤,我们都一一拒绝.我们对他们不认识,不了解,教门的事情不是儿戏,岂敢随便.尽管这样有些人回去还是传了,这些人连"舍勒尔提"的事情都没有干全,"妥勒盖提"的路你能走通吗?这次盛世才抓阿訇,就是安拉下降的拜俩,干教门的人都应该引以为戒.你们伯克海里法这一支,是我们几辈人都比较信赖的"朵斯弟".眼下的这些困难不要紧,'印善安拉'都会过去的!"



   马生金阿訇问:"我们的海里法马永桢还能回来吗?我这次来要口唤回去如何向多斯弟们交代?"欧麦尔汗霍加没有正面回答他所提出的这两个问题.而是顺手拣过一根树枝,在地上画了一个圈说:"你是哈毕本拉,"说完在这个小圈外又画了一个大圈说:"他是哈毕本拉,你回去守着教门, 听胡大的口唤吧!"



   对欧麦尔汗霍加这样的答复马生金阿訇有些迷惑,欧麦尔汗霍加走后,马生金望着画在地上的两个圆圈回味着霍加的最后一句话:听胡大的口唤.马生金是个聪明人,看着看着他明白了,小圈是个口,大圈也是个口.两口是个"回".用这样的隐语,欧麦尔霍加回答了他所提出的两个问题:1.我们的海里法马永桢还能不能回来?回答是肯定的;两口相加是个"回 "2.我回去如何向多斯弟们交代?回答是明确的;马永桢回来后两口归一,仍由他来主持教务.马生金阿訇返回后一直遵循欧麦尔汗霍加的口唤,看守教门,除了收了一个徒弟外没有再传.他的弟子名叫马德禄,与他一样对教门十分虔城,宗教操守也好,受到世人的尊敬.马生金阿訇于1974年去世.



   1944年盛世才垮台,吴忠信主政新疆.马永桢阿訇获释.应了欧麦尔汗霍加的预言,由他所信赖的弟子买斯欧德阿訇{马维君}接回到了吐鲁番.



   解放后由于社会的稳定,伊斯兰教各门宦都有了一定的发展.这个时期在马永桢师傅周围出了许多品学兼优的阿訇.一时间人才济济,号称十大"干哇理"的阿訇有:康阿訇,马奉真阿訇,单阿訇.田阿訇,刘依玛目,{焉吉}马金良阿訇,马春和阿訇,扬福义阿訇,马义阿訇{米泉},赫阿訇.



      叶尔羌道堂所传这一支除了念.礼,斋,课,朝五桩天命长川不息之外,还有各自的道乘修为.这便是苏非们的干办.围绕着马永桢阿訇就有这样一些苏非.他们不仅对"舍勒尔提"教乘一丝不苟,而且在"妥诺盖提"道乘方面都有着深厚的功底.这些人胸襟开阔,信仰坚定.白天辛勤劳作,自食其力.从不与人争长竟短.夜晚一心归主,静心休身,吸取心灵的给养,以升华他们的精神世界.这些虔诚的苏非有:马生金,马金良,马明义,马生义,马仓,马良,马文志,马福平,扬恒魁,崔万泰,石阿訇等人.



   十年动乱时期,由于四人帮极左思潮的影响,搞阶级斗争扩大化.危机也波击到了宗教界.阿訇们都受到了冲击.马永桢阿訇也未能幸免;被"造反派"看押劳动改造.随着年龄越来越大,对于教门接班人的问题马永桢阿訇内心充满了忧虑和矛盾,如果现在就拣选出一个接班人,那么造反派的矛头必定会从他身上转移到新接班人的身上.马永桢阿訇不愿意把灾难转移到他人的身上.可随着年岭的增长身体也逐渐衰弱,他的弟子们为了接班人的事也议论纷纷.那些日子,马永桢阿訇眉头紧锁,不但增加了夜间拜的拜数,而且功干也比以往增加了,经常彻夜不眠.



   据传:在马永桢阿訇去世前的一次主麻礼拜后,弟子们都围在他身边,又谈及接班人的问题.以往每当弟子们问及这件事,马永桢阿訇总是低头不语,或是说:听主的口唤.这次不同,马永桢阿訇告知众弟子说:"你们不要着急,到时候总会显现."众人问;什么时候?马永桢阿訇说:"三至五年,最多八年".从此以后马永桢阿訇紧锁的眉头舒展了.并且把许多的宗教事物都交与麦斯欧德{马维君}阿訇处理.马永桢阿訇于1976年去世.当时众人都以为麦斯欧德阿訇会继任海里法.但麦斯欧德阿訇明确表示不是他.海里法另有其人.



   麦斯欧德阿訇一直在吐鲁番坑坑寺任掌教阿訇.随着年龄的增长身体状况一天不如一天,夜间拜后他经常回忆马永桢阿訇临终前给他留下的口唤:"教门的接续不会断,三至五年,最多八年,接你班的阿訇就是我们的海里法."这话只是对他一个人讲的,其他人都不知道。



   1984年对叶尔羌道堂所传新疆回族这一支注定不是平常的年份,马永桢阿訇去世已经第八年了,麦斯欧德阿訇尽管重病在身,仍然坚守在吐鲁番坑坑寺,等待着他的接班人的到来.



   也是1984年,马永桢阿訇的儿子马春武由宁夏马{马魁元}阿訇穿衣为正式阿訇,被吐鲁番教众搬往吐鲁番坑坑寺接任麦斯欧德阿訇的班.



   同时于1984年,麦斯欧德阿訇走完了他对伊斯俩目教门虔诚尽意的一生,完成了他的师傅马永桢给他托付的接续教门之事:将传教凭证--七个印章和一件印有"奈格什班顶耶"字样的坎甲,交给了马春武少师傅.遵循真主的口唤归真了.



   马春武,经名"甩哈稳底尼",生于1951年,自幼受宗教家庭的熏陶,颇具先祖遗风.从小受经堂教育,及长遍访名师,汲取各家所长.对伊斯兰教知识有着广泛的研究.由于他具有高中汉语文化程度,理解能力强.同时能将党和政府的民族宗教政策与伊斯兰教的教义有机的结合在一起,受到广大信众的拥戴.在为创建和谐社会,和谐教门方面起到了一定的积极作用.现任乌鲁木齐市东大梁清真寺阿訇.至此为止,北庄门宦马葆真所传叶尔羌道堂一支到马春武师傅已是第五代了.其顺序是:1.妥明,达吾德.穆萨,2.马有,穆罕默德.优素甫.3.马贵,艾布伯克,4.马永桢,哈毕本拉.5.马春武,甩哈稳底尼.



   新疆莎车叶尔羌道堂所传妥明一支在吐鲁番也设有一个自己的道堂。据老人们讲:吐鲁番道堂始建于清朝同治年间,{1868年}是当时抗击阿古栢侵略者的回民部队将领与当地穆斯林信众共同出资修建的.最初建成的面积约有两亩,被当地群众称为"马友道堂".道堂内设有大厅,水房,伙房.道堂的院子里可停放七,八辆"六根棍马车",并盖有马厩,厢房供远道而来的教友们歇脚用.同治十年{1871年}浩罕国侵略者阿古柏攻陷吐鲁番,在吐鲁番筑新城,给维吾尔族和回族各自划分居住区.回族群众在建房的同时,由八坊共建一座清真寺,即现在的东大寺.东大寺的第一任阿訇是周满海.{1892--1902年}同时在东大寺当掌教伊玛目的是纪魁.



   叶尔羌道堂在乌鲁木齐回族中还传有一支,这一支影响较小,仅在米泉,阜康一带传教.这一支的创始人名叫路古玛乃,与妥明是同时代的人,他是从夏.奥尼亚的儿子霍加谢里夫{四霍加}处领来的口唤.他所传的这一支海里发一直都靠从事手工业为生,从路古玛乃至第五代海里法都以制香为生.第六七两代海里法以制陶为生.以后教徒逐渐增多,海里法有了稳定的收入,才终止了手工业劳作.这一支至今已传了九辈,按顺序排列如下:



   1.路古玛乃,{姓马}2.易斯玛乃,{路古玛乃的义子}3.苏勒马乃,{阜康人}4尔布都乃,{米泉人}5伊德里斯.尔布都勒黑木,{姓徐}6.勒莫知挖里,{马里}7.尔布都拉西,{马文清}8.尔斯玛里,{张金友}9.马光贤,{芦草沟}.



   叶尔羌道堂源自乃格什班迪耶教团,按照道统表顺序,从乃格什班迪耶教团向上一直可以追溯到穆罕默德圣人.其道统表如下:



                                                               



         1.穆罕默德圣人                              



       2. 艾布伯克瑞



       3. 欧麦热



      4.尔斯玛乃



       5.儿里



       6. 伊玛目哈山瑞匝



      7. 伊玛目胡赛尼.舍黑地



      8.伊玛目栽努里.阿毕地乃



         9. 伊玛目穆罕默德.巴给热



      10. 伊玛目者而番惹索德格



      11. 伊玛目穆萨卡最木



      12.伊玛目儿利木萨瑞杂



      13. 伊玛目穆罕默德.台根也



      14.伊玛目穆罕默德.奈根也



      15. 伊玛目哈山尼里尔斯克仁也



      16. 花哲艾布里哈山尼.海热嘎尼



       17. 花哲艾布里嘎西木.孔热卡尼



      18. 花哲艾布儿里.法熱满迪



      19. 花哲艾布优素福.海姆达尼



       20. 花哲而不都里哈利格.额指担瓦尼



       21. 花哲苏里托尼艾合买德演塞维



      22. 花哲阿有福.冉有柯瑞



       23. 花哲麦罕穆迪安只热.福和耐伟



       24. 花哲儿里然迈特尼



       25. 花哲穆罕默德.巴巴以散玛细

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