无名鸟儿自由飞 发表于 2017-3-20 11:03:03

七十二派下火狱之人的言行特征(下)

26.反对好歹来自于真主。有人就不相信,她们认为好来自于真主,歹不是来自于真主,这就是前定的事情,一个前定是真主以他的全能的哲俩里所定的前定就是没有因由(سبب)的前定,另外一个是有选择有自由的前定,是真主以他的全知所定的,既然真主造化万物就必然知道万物的本性,但是你的行为有选择的自由,所以你要承担自己全部的罪责。下面这些我就不详细说了,我捡一些重要的说一下,其他的还有:
27.否定自由选择的。
28.认为正信(إئمان)是被造的。
29.认为古兰是神话的。
30.认为活人不能搭救亡人的,古兰对亡人无益的。认为说情搭救不存在的。
31.否认圣人(祈主福安之)登宵的。
32.否认文卷、审算、天称、过仙桥(الصراط)的。
33.说干罪的穆民在天堂和火狱的隔墙上(اعراف)不受罪刑也不受恩典的。


34.说天仙比穆民贵,信士(穆民)和外道(كافر)的理智相同的。
35.否定在后世能心眼见真主的。
36.否认外哩或否认外哩奇迹的。经上说:“外哩啊!拒绝你们确是拒绝真理,承装你们确是承装真理,拒绝传替之品的人是抛弃了援助。”(参见《鲁百》第2册387页)“背离外哩和学者中的筛海毛拉,确是抛弃了两世的幸福,割断了临真近圣的福利。”(参见《鲁百》第5册466页第三行。)“只有外道(كافر)和伪信士才轻视外哩。”(参见《鲁百》第3册447页倒7行)
37.否认主命或否认礼乘中的一件或否认全部的。
38.否认真主的原造,或否定造化之主(حالق)的。
39.认为给衣禄前无真主(否认无始)。
40.说真主有形像有方位(否定能知的大能,说“有”“无”德性的定夺的大能的)。
41.说真主无德性不能叫有就有和无中生有(认为世界本来就有)的,认为没有珠宝里面有珠宝的。
42.说天堂中的人死了,醉了,睡着了,被杀之人的寿岁不是亡人的寿岁。


43.否认世界末日的显迹,否认旦扎里、雅朱者、马朱者出世的。
44.否定伊玛目•麦海迪出世和尔萨降世的。有一些哈迪斯的证据,圣人(祈主福安之)说:“麦海迪将出现,他白云盖顶,天仙在云中高喊:‘这个人就是麦海迪,你们跟他吧!’”圣人(祈主福安之)说:“只要世界存在一天,真主必延长这一天,直至差遣具有圣品的人,或者从我家族中差派一位真人,他的名字符合我的名字,他父亲的名字符合我父亲的名字,他在位时,大地充满公道如同以前充满暴劣行亏一样。”(参见《塔志》第5册311~312页。)
45.说智慧贵过于知识或一致的,说圣人(祈主福安之)不能听见真主的话的。
46.说阿勒世是在上面,幔帐阻挡听见,仙牌是一切教法的集中点,仙笔(格兰)是定然的。
47.说圣人(祈主福安之)为圣前不是圣人,死后也不是圣人的。
48.认为降示启示前穆民和外道(كافر)无区分,圣人(祈主福安之)从干罪上不受保护,说圣人(祈主福安之)有缺点、有错误、也有弄错的时候的。
49.认为衣禄没有非法的(认为凡是衣禄都是合法的)。


50.说归信未见是虚假的,说圣人(祈主福安之)不能知未见的。有这样的哈迪斯,在登宵之夜圣人(祈主福安之)说:“在我的喉咙中被滴了一点,我全知过去和将来的。”(参见《鲁百》第3册43页。)谁说真主的先知不知未见,谁已走错了路。
51.说受造物无法度(候坤),古兰、圣训不一定可靠的。
52.说只有前定没有选择,死后无还报,由前定之主负责的。
53.否定前定,认为只有选择的。说女人如风,只要无丈夫,观看是合理的。
54.说无需中介,无需发口唤的人,穆斯林不需要教领的。如果谁认为不需要媒介,他就不是正统派大众派,为什么?《古兰经》是掉在地上每个人拾一本吗?不是的,《古兰经》是哲白勒依莱大天仙传给圣人(祈主福安之),圣人(祈主福安之)把他念出来,然后人们把他装订成册的,那么圣人(祈主福安之)就是媒介,所以必须要有媒介,媒介的存在事实上是一个因由(سبب)。
比如说你到一个地方必定要坐船坐车坐飞机,这就是媒介,要是没有这个媒介你怎么取呢?在每一件事情上都必须有个媒介,要是没有这个媒介,除非真主襄助他成功,否则他不可能实现。真主(تعالى)说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当寻求一位亲近主的介绍(中介、引进),你们在他的道中奋斗,以便你们成功。”(5:35)只能凭介绍(中介、引进者)才能接续于真主,介绍是真乘的学者和道乘的筛海。(参见《鲁百》第2册388页。)真主(تعالى)说:“信道的人们啊!你们当服从真主,服从使者,服从你们中发口唤的人。”(4:59),圣人(祈主福安之)说:“谁违抗主事人(发口唤者),谁就已违抗了我。”发口唤者真正所指的是接续的筛海。筛海也是真经、圣行的主事人。(参见《鲁百》第2册229页。)


55.反对探望圣陵、先贤、外哩、尊者,而且反对探望穆斯林先人的坟的。对于探望圣陵、探望先贤拱北等是圣传真道的一个重要的事情,因为活人和亡人之间还有一个联系,我们圣人(祈主福安之)说:“当有一个清廉的学者经过这个坟墓时,真主免去这个坟中的人的火刑从这个主麻到下个主麻,”这样的圣训说明活人去探望坟墓的话即使不念经,凭你的清廉真主也会恕饶这个亡人,有人说死人听不见嘛,你们念《古兰经》干什么,《古兰经》是教育活人的又不是教育死人的,不是这个事。
念《古兰经》有回赐,我们求真主把这个回赐转给亡人有什么不可以,我们希望真主凭这个因由(سبب)恕饶他的罪过,弥补他的差欠,要是真主准承了。我们活人就对亡人尽了责任,要是真主不准承,我们活人也尽了心意,所以这是圣传真道的跟随者必须要做的事,须知,探望圣陵是最大的功课(临真、奉献),是最有希望的善功,也是通向高品的捷径(《舍瓦黑独•哈格》39页)。论尊贵,探望万圣、外哩、学者都是一样的。(参见《舍瓦黑独•哈格》45页)
56.反对、或歹评、或否认阿里,认为他反对了穆阿威耶的。
57.认为干罪无伤,顺从无益,朋友(外哩意为朋友)不罪刑朋友、真主是朋友的。
58.认为参悟可代替修功办道,认为知识成了干办的。


59.主命圣行上,重视圣行,轻视主命;应当的和副功上,轻视应当,或只重视主命,轻视圣行、副功和礼节的。我们正统派的规矩是首先重视主命,正主命是身差担子,任何人不能顶替。一人不能替一人礼拜封斋,所以礼拜封斋除了还补以外不能做罚赎,但一人可以替一人还帐,一人可以替一人朝觐,这就是我们遵守的规矩。
60.否认野必劣厮的被造,认为正信(إئمان)是自造的,认为人是木偶行为,不是自己做,都是真主做的。也就是说个人对自己的行为没有任何责任,自己干的罪都是真主的责任,这不是正统派的规矩;我们认为野必劣厮是第五大天仙尔扎依莱,由于违抗真主的命令,最后被贬为野必劣厮,这个名称的意思是绝后的,所以他是被造的;
正信不是自己产生的,正信(إئمان)的光亮是在先天就入在心里的,所以经上说你劝化了一个人,你不是把他劝化过来了,他正信(إئمان)的种子真主早在先天就给他了,你给他浇水,晒太阳,最后他长成了树,结了果子,那你只是个因由(سبب),有人说,我劝化了多少人信教,劝化了多少人加入伊斯兰教,不能这么说,我所做的只是一个因由(سبب),正信(إئمان)是真主给的,这么认识的话就对了,否则出了正统派大众派的圈子了!


61.否认停止的古兰和礼乘中被禁止的(如拜中说话、抖动、歪斜、外加动作等)。
62.否定先天立约“我是不是你们的主”之时的。
63.否定《古兰》是真主的语言,或歪曲断章取义以私欲注解的。圣人(祈主福安之)说:“古兰被降在七个字上。每节真经,有表有里。每一节有一项法度和显现的机密。”(参见《米什卡提•麦萨必哈》35页16行。)圣人(祈主福安之)说:“每百年真主为这个民族差遣一位贤人来复兴他们的教门。”圣人(祈主福安之)说:“每个时代负有这个学问的人是全美者,他取弃了无理之人所篡改的、败坏之人所增减的、以及愚昧无知之人所注释的。”(参见《米什卡提•麦萨必哈》36页)
64.认为坟中无考问、无仙池,否认穆圣(祈主福安之)和穆萨与主交言,或认为“人人都能近主”、“人人都能与主交言(منجاة)”的。这些认识事实上否认了《古兰经》,否认了圣训,我们在现实中的证据是四川伊协发的一个单子,说一个穆斯林的女孩嫁给了一个汉民,有天突然死了,已经埋了六天,结果女方家告到法院,最后法院来人把坟挖开,最后发现这个尸体不是睡的,而是跪着的,那怎么解释呢?对吧!


还有些迁坟的人都见过,有些坟墓里面的骨头不是睡着的,而是骨头架子散了,有的头在下边,还有的肋骨插在两边的土里面等等各种形状,那这怎么解释呢?我们认为罪刑也好,奖赏也罢,都是在真境里边发生,我们这个世界是幻世,幻境里面的罪刑必须是在肉体上,那在真境里面真主让灵魂痛苦,让灵魂幸福那是真主的能力,任何人不能否定。
65.认为念清真言外再无主命,可以随心所欲,可以干好干歹,认为行为相反意念的。
66.认为真主以造自己的形象造化阿丹的。这个说法把真主说成是人形,这不符合正统派大众派的信仰,是接近叛教的说法,经上的确说过真主以自己的形象造化了阿丹,什么经呢?就是讨拉特(旧约圣经),怎么解释呢,有形有象的苏勒提就是形象,无形无象的苏勒提就是能为(قدرة),这就说明真主无形无相,真主是以他的能为来造化了阿丹。
67.认为真主端坐在阿勒世上,说阿勒世是真主的坐位,真主的两脚在库勒西上的。这些说法如果是做比喻的话可能接近于叛教(كفر),如果故意这么说,他认为真主有形有象,像人一样能端坐在阿勒世上,两个脚可以搭在库勒西上,那就是错误的,什么是比喻呢?(一段经文)真主的手,这里比喻真主大权在握的意思。我们翻译的话就翻译成权力在真主的掌控中,这就是他的原意,所以一定要避免在比喻里面出问题。


68.否认真梦(伊利哈目•卧哈仪),对配贤(圣门弟子)、筛海、外哩、师表(伊玛目)等有怀疑,或隐昧的。否认真梦就是否认圣训,因为圣人(祈主福安之)说:“圣人的感应(معجزة)的四十六分之一还存在于教生中,这就是真梦”,圣人(祈主福安之)的这段哈迪斯说明有些穆斯林他的确有真梦。我们正统派诚信有真梦的存在。
69.说不能见主的,或今生就可以见主,或说外哩贵于圣人,或只要爱主就可以放弃主命的。
70.反对功修后祈祷,他们说开端章就是最好的祈祷(دعاء),念了开端章就不需要做祈祷,或反对祈祷,或自以为叩头时当祈祷的。他们认为叩头离真主最近,叩头的时候你说主啊,你赐我平安,你赐我幸福就行了,最后就不需要做祈祷,这不符合正统派大众派的观点。我们圣人(祈主福安之)是圣人的封印,祈祷是所有功修的封印,那么否定了功修的封印的话,那么就否定了圣人(祈主福安之)的封印,所以提醒这个事情。
而且每一个功修要是没有祈祷(دعاء)的话他不全美,有了祈祷才全美,没有祈祷不被承领,有了祈祷才被承领,功修不升到阿勒世之上,除非是有了祈祷,功修不上文卷,除非是有了祈祷,所以按照规矩,我们所有的功修完了都要做祈祷,而且做祈祷还有个条件,如果你做祈祷不赞圣的话你的祈祷不被承领,所以在摸脸的时候一定要念“اللهم صلعلا محمد”这就是正统派大众派的规矩。


这次朝觐回来的人就说圣人(祈主福安之)的感应(معجزة)是做梦,圣人(祈主福安之)的一切感应(معجزة)都是做梦,那么他否定了圣人(祈主福安之)的感应(معجزة),这就不是正统派大众派了,我们承认圣人(祈主福安之)的感应(معجزة),因为真主是全能的,真主可以用任何一件事来襄助圣人(祈主福安之),包括反常的,正常的,超乎科学的,所以我们认为感应(معجزة)是的确存在的,不是法术,也不是科学,要是科学家能做到圣人(祈主福安之)成了科学家了,要是法术家能做到,圣人(祈主福安之)成了魔术师了。所以绝对是来自于真主,
71.认为穆圣(祈主福安之)不是封印的,或隐昧圣人(祈主福安之)的使命,说感应(معجزة)是一把剑,或是邪法魔术、神类的造做的。
72.否定圣人(祈主福安之)所行的规矩,否定古都斯圣训,否定比类的等等。这也是不符合正统派大众派的,我们的做法是遵守圣人(祈主福安之)定的大小的规矩。(这七十二伙人皆进入火狱)。

夏至 发表于 2017-3-20 21:03:49

求真主护佑我们的伊玛尼,看守好自己一言一行,归落在正道上。

清茶余香 发表于 2017-4-8 01:02:29

既然真主造化万物就必然知道万物的本性,但是你的行为有选择的自由,所以你要承担自己全部的罪责。

清茶余香 发表于 2017-4-26 23:17:32

行教门应认认真真,谨谨慎慎

清茶余香 发表于 2017-5-5 20:45:25

说智慧贵过于知识或一致的,说圣人(祈主福安之)不能听见真主的话的。
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