向往太阳的葵花 发表于 2018-5-20 21:39:35

穷 理

    问:理穷而后道明,道明而后识定。清真认主之教与三教何别?
    曰:儒知而言浑,玄知而不切,释不知而自认。
    问:何谓知而言浑?
    曰:孔子五十知天命,其言则性与天道。“畏天命,畏圣人之言。”“获罪于天,无所祷也。”子曰:“天命之谓性,其为物不二,则其生物不测。”既言命出于天,性本于命,不测无二,读此书者,即宜因教寻道,因道悟性,因性顾命,因命知天,因天思主。不二何物?不测何能?生从何来?死从何去?使天下万世知有造化性命之真主,归真复命之正道。若身出于亲,养于天地,而成于真主。有此身者,即宜因身思亲,因亲思天,因天思主。身从何来,思从何出?造化从何有?奈何大子惟七祀地?诸侯惟祀山川?大夫惟祀五把?士庶惟祀祖先?夫以天下之共覆共载,尚不宜人人而祀之,况造化天地人神万物之主,又焉能显自于天下?使凡具性命者,若身之于亲,至诚念想,以为根本感恩之。岂期无知醉梦,各拟臆见,祈仙祈佛,媚鬼媚神,欲使天下万世不惑于异端左道,背本忘真,不可得矣。身有父,国有君,二则乱矣。况各祀所祀,各求所庇,犹治线而莫揣其端绪。要知天地如舟航,万物如装载,下民如客商,天仙如船役,真主如主人。主人不即船役,船役不即客商,识者必不错认。经云:“天仙九品,上职者传明命,握死生;中职者旋天地,转日月;常职者掌风雷,司雨露,细及昆虫草木,悉属防守,无饮食嗜好违犯,奉公守正。”神者,次于人极天仙,男女、死生、饮食、寤寐顺违、功课亦与人同。鬼祟属于纯阴,长居在地,邪而不正。要知人魂不即神鬼,神鬼不即天仙,天仙不即真主。
惟《书》有云:“幽则鬼享之。”将何以事真主,酬天仙,报天地?又云:“郊社之礼,所以事上帝。”上帝不即郊社,犹天子不系天下。夫不事上帝而事郊社,犹不臣天子而臣诸侯。不事上帝,失下民之悃;不臣天子,失巨下之职。盖天子有势分之隔,上帝则人人可事也。《鲁颂》云:“周公尊后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。”一则日天,一则日帝,是上帝不可与天同等。天乃受造之天,受造者属于有形;帝乃行造之主,行造者本于无声。无声乃无始之有,有形乃有始之有。无始之有能为有始,有始之有不能为无始。盖无始之有能成造一切天地,天地赖其倚顿;能变迁一切国土,国土赖其兴衰;能滋养一切群生,群生赖其伺察;能予夺一切性命,性命赖其有无;能赏罚一切善恶,善恶赖其升降。《易》云:“乾元统天,为君为父。”又言:“帝出乎震。”震乃太极之一端,是上帝自后天而有,太极又居上帝之先。然则,由无极而成太极者谁钦?紫阳解之以为帝者,天地之主宰。理难二是,必有一得。似此至要关头,莫能核实勿惑。小民务释从玄,渺渺未有定见,总不悟孔子之所言“天非覆育万物之天,乃造化天地万物之天。”所谓“获罪于天,无所祷也。”春秋以来,邪说暴行,异端猖炽,孔子作《春秋》以正纲常,尊真天以破迷教。盖以为万物之主,莫尊于天。天者,一也,理极则无出乎其上,不然何以谓之命?何以谓之性?何以天命便成性?子思所学,必蕴孔氏真传,孟轲而下鲜有能知。即若昭昭撮土,卷石一勺,据未有天地山水之前作何形像?盖无极生太极,太极本无极也。无极为大能,太极乃原种,万物之理,自微而显,反之本身,便是造化天地一个样子。子思朔本穷源,追思赞叹。注解一处而言,不惟不识子思所学,亦不能开万世心眼。故曰:“儒知而言浑。”浑则浅者,不能易人,故二氏得而乘之。
老子云:“大道无形,生育天地;大道无名,运行日月才道无情,长养万物。吾不知其名,强名日道。”夫寓屋知主,受物知人,不知强名,何以立教?须要知天地之大,如何生育?口月之恒,如何运行?万物之繁,如何长养?“强名日”道,道者,导也,路也。譬若国之法,军之令,可遵可行,乃造物之权能,而不可言造物之原主。今试置婴儿于道途,虽受天地之覆载,日月之照临,能保其自生乎?即在父母襁负之中,犹有饥寒疾苦之患,何况路处?又如工匠作器,必有规矩准绳以为方圆平直,必假匠作,匠作又居器皿之外,不属规矩准绳,可知真主不系大道,大道不系天地万物。不知其体,惟知其用;用非即体,体非即用。无源之水,不能自流,无本之花不能自发,且其视造化为荒唐,藐乾坤以无主,普天称帝,元始为尊,或言三清一气,或言金阙化身,若世乱分崩,同知其主,故曰“玄知而不切”。
不切,则智者不能无疑,故释教得而抑之。以为上帝犹朝于佛,佛能造化天地万物,诸天世界皆牟尼之化境,沙数恒河,应身说法。彼经云:“若以色见我,以音声闻我,是人行邪道,不能见如来。”夫佛乃梵王之子,生于周初,欲了生死,雪山苦行四十九年,得成圆觉,遂自矜傲,以为天上天下,惟我独尊。既知有我,我从何来?生我何以 覆我何物?我若自主,了无生死,既有生死,何能自主?当日为其所难,今日不能为其所易,从前说法,种种皆虚。以色见我,我居何处?以声闻我,我居何所?如如不动,动者何人?了了长存,来去何所?似此至要玄关莫能测实,而谓寂灭、空无,因妄而有,幻合此身,弃亲如土,乃欲超越四行,了脱生死,何异水中取火,木里求金?故曰:“释不知而自认。”自认则愚者不能无信,故迷道得而宗之。儒、玄不察,亦委下风。世道波迁,弊端益甚。
夫天之降生圣人也,有真主之明命,故能别圣品之崇卑;有天仙之传令,故能得真主之真言;有天经之指迷,故能参造化之终始。自阿丹之生也,钦差三百一十三位圣人,敕命天仙降天经一百一十四部。悉天地之原,阐人神之秘密,究性命之从来,明万物之归宿。昭著西方,炳若星日,圣圣相传,道同辙合。自佛氏起于天竺,掀孩乱玉,鱼目混珠。孔子曰:“恶似而非者,恶乡原。恐其乱德也。”若非灼见真知,鲜不众唯亦唯,众趋亦趋。或曰:“孔子知而不言,河也?”曰:孔子述而不作,不征不信,不信民弗从,一腔实学见于《周易》,虽文武周公无以过之,况七十门徒又焉及孔子所知?故国孔子之所言天,非覆育万物之天,乃造化天地万物之天也。不然,天与地偶,何不言地而独言天?此理昭然,不辨而知。经云:“真主自证,再无别有,惟有真主从祖我证,再无有主,惟有真主。”真主自证,证主之能命有无;人祖我证,证我之受命终始。能命有无,故能成造天地万物,实与天地万物无干。
凭天地万物,足以自证其大能。受命终始,则有男女贵贱,夭寿穷通,概不自主。参己身之动静,足以证真主之全品。先天无色相,证于真主之本然;后天有形神,证于真主之妙用。此清真之至理也。至理不察,则德无能明;德无能明,则身不能修;身不能修,则家不能齐;家不能齐,则国不能治;国不能治,则天下不能平。盖天下同此德也。夫妇之愚,能知能行,以其有己身之作证。经云:“凡人认得自己,始认得造化之真主。”是理不明;所谓信道不笃,虽有万行,若雨时之水,易盈易涸,本末先后,错乱颠倒、故明德之本,莫先于认主,君亲次之。
天下知主命之当遵也,故臣不敢不忠,子不敢不孝,弟不敢不恭,友不敢不信。动必以礼,行必以义,持身必以廉,愤发必以耻,驭众必以仁,待下必以宽,所欲必与聚,所恶必勿施,是谓顺命。顺则天堂之征,死归极乐,与天仙为邻,永享其福。反是则奸忤矫橘,暴戾贪淫,薄刻之举,苛厉之行,惟知有己,不知有人,是谓逆命。逆则地狱之兆,死归极苦,与鬼祟相伴,永受其殃。人知死之不免,非乐即苦,战战兢兢,临深履薄,夙兴夜寐,以事真主,进思累功,退思补过。所谓刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。不教而善,不化而行。家有不齐?国有不治?天下有不平乎?故回之与儒,教异而理同也。惑于异端,则子不能似父,弟不能似师,况千载而下,真传或缀,即朱程数儒,未足以尽孔氏所学。清真教本主命,不假思议,不系搀杂,开辟以来,如绳贯珠。释氏之学,杂于回儒,若甘草甘遂,共之必反。玄门道在一天,为神者师,而不能复命归真。三教之理,各执一偏。孟氏有云:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”今之儒者,多习杨墨,是又儒门之异端。诚能问我真经,洗其宿染,则几于道矣。

望滇南 发表于 2018-5-20 22:08:59

这文言文说的地道http://www.chinasufis.com//mobcent//app/data/phiz/default/03.png

向往太阳的葵花 发表于 2018-5-21 21:36:17

望滇南 发表于 2018-5-20 22:08 static/image/common/back.gif
这文言文说的地道

字句舒耐 清真指南也
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