无名鸟儿自由飞 发表于 2018-7-21 23:01:17

【演讲】正统派对停止的古兰经和圣训的判断

作者:舍穆素·伊斯兰
瓦尔滋:正统派对被停止的经训的判断
凡是遵行正统派须认知正统派对经文停止的分类,而且所有的经典都是停止,而不是“废止”,更不是“作废”。这是正统派判断的标准。经文不属于正统派的语言的判断,就是把“停止”的经文,说成是“废止”或者说成是“作废”,这是正统派的一个重要的认识。从根本上来说古兰经是不会“废除”的,也不会“废止”、也不会“作废”的,只是停止,为什么停止呢?因为有些针对的对象已经不存在了,比如圣人的妻子在圣人归主之后打短头发,圣人已经封印了,以后这条古兰经就被停止了,而不是“作废”。
正统派从根源上对停止经文有四种说法:
①以经典停止经典。就是古兰经里面的一些明文把另外一部分停止了。比如说穆斯林在最初的礼拜的时候朝向耶路撒冷,真主命令:“你当把你的脸转向禁寺”(2:149),这时候穆斯林就把克尔白作为朝向,不再朝向耶路撒冷。这一部分就是用经典停止经典。

②以圣行停止圣行。比如在满克解放初期,社会动乱的时候,圣人禁止妇女上坟,禁止妇女到清真寺礼拜,妇女要出门必须要有血亲(血统亲属)的男子陪同。这是在满克城解放,社会次序不好的时候。到了后来,社会次序好了,妇女的伊玛尼光亮了,在坟山上不会嚎哭,不再会哭丧的时候,圣人首先让发图买上哈迪彻的坟墓。所以发图买去上了她母亲的坟墓,接着允许妇女到坟山上上坟。这时候圣人也就命令妇女到清真寺礼拜。所以在一条圣训里面说:“当我们听到念赞词的时候,天还没有亮,我们每一个人还看不见另外一个人的脸。”从这些上看,就是用圣训停止了圣训,圣行停止圣行。这是属于第二类。
③以圣行停止经文。“凡是我所废除的或者使人忘记的启示,我必定以更好的或者同样的去代替它。”(2:106)这在很多古兰经的译本里都是这样翻译的,作为正统派在翻译的时候是这样的:“凡是我所停止的或者使人忘记的启示,我必以更好的或者同样的去代替它。”这样的翻译就近于正统派观点的翻译。这一部分属于用圣行停止经文的部分。
④以经典停止圣行。实际上,圣行不能够停止经文,经典也不停止圣行,只是范围对象的变化消失。也就是在某种情况下,它的时代背景或者处在条件不相同的情况下,有变化或者消失的效果。像古兰经中真主太尔俩说:“你说,我不至于擅自修改它。”(10:15)
穆圣(平安吉庆在他上!)说:“我弃世之后你们会见到许多圣训,当有人给你们传来一段圣训时(拿它来对照经典),若符合经典时那么就接受它,若违反《古兰》经典时你们就驳回它”《》。这一类就是我们圣人所规定的标准,就要知道,经典的地位重于圣行的地位。就是古兰经是根本大法,是伊斯兰教整个信仰的根基和信仰的基础,所有的圣训是在《古兰经》框架下对《古兰经》的注解、说明或者是补充,像这些就属于它的地位不同,《古兰》经典的份量要比圣训更重。
真主太尔俩对圣人的圣训在《古兰经》里有明显的说明:“(他)也未曾随私欲而言,而是(传述)他的启示。”(53:3—4)就说我们圣人不是随着私欲而说话,而是传述真主的启示。圣行中没有私欲,而且只是传达真主的启示。所以,经典停止圣行不成立,圣行也不被废除,圣行是不被诵念的默示或启示,经典是被颂念的默示或启示。圣人传述的默示或启示永远成立。
正统派认为必须坚持三个的观点:
(1)有律例和颂念同时停止的;这一部分中所有古代的经典,真主禁止的、真主允许的,在古代的天启的经典中各不相同。对于古代的伊斯兰,比如易卜拉欣的规矩、律例或者穆萨的经典里的律例跟《古兰经》里的不是相同的,凡是《古兰经》里面禁止的,必须禁止,凡是《古兰经》里面允许的,对犹太教不允许,对其它教不允许,只要古兰经里面允许的,对穆斯林来讲都是允许的。凡是有律例和颂念的停止的都是不符合《古兰经》中时代的东西。
(2)律例停止但颂念不停止的。比如《古兰经》里面对孝顺父母嘱托的经文,还有对遗产方面的经文都停止了古代伊斯兰教里所提出来的律例,形成了遵在《古兰经》里面,而不遵行古代里的经典,《宰甫尔》、《讨拉特》、《引支勒》的一些是遵照《古兰经》。
(3)颂念被停止而律例不被停止的。比如石刑对通奸人的刑罚,对《古兰经》和圣训里面所提出来的:“老迈的男人和女人当他俩行奸时,你们断定石击他俩以作为来自真主的警戒,真主是优胜的,是明哲的。”停止颂念而律例依然有效。圣人所规定的对结婚之人的通奸者处以石刑——用石头打死,对于没有结婚的通奸者的处罚是:“奸夫只能娶淫妇,淫妇只能嫁奸夫。”这些是作为律例,而不作为颂念。在正统派的观点里面,这方面是比较坚持的,就是律例仍然有效。
圣行是不被颂念的默示只停止律例的通用,就是今后不再执行,但它的法律效力依然存在。一种行为在一定时间范围有益,在另一时间和范围又会无益,如同不同的时期、情况对一种病用不同的药。在不同时期,不同的范围下,伊斯兰采取一种更适合于伊斯兰的兴盛发展,伊斯兰教的律例的的先进的判断来进行的。比如《古兰》停止了阿丹时代把女儿嫁给儿子的做法,就是在人类很早的时期,那是兄妹之间结婚,后来《古兰经》禁止了近亲结婚——就是兄弟姐妹之间的婚姻。停止了《讨拉特》、《引支勒》,禁止了穆萨的门人,禁止尔萨的门人的一些事,《古兰经》中给予通行。否认“停止”的人,他认为“凡是真主命令的都是美好的,凡是真主禁止的都是丑恶的,如果是停止呢,就会使人糊涂,所以不能够改变任何一点,所以古代的经典永远要执行下去”。就是犹太人顽抗天经的一些证据就是这句的基础上提出来的。正统派穆斯林顺从于真主,而且服从于圣人。所以按照《古兰经》的律例就停止了以前的一些古代经典的律例。
正统派穆斯林须坚信遵从经外古兰,什么是经外古兰呢?那就是古都斯圣训,古都斯圣训是特殊的圣训,圣训开头凡是有“圣人说:真主说:”这一类的圣训,虽然出自生人的口,但它属于经外的古兰,仍然是真主的默示和语言。所以在正统派里面判断:六大圣训集以及《古都斯圣训》都是重要的圣训,其中《古都斯圣训》占有重要的地位。在清醒中或者在梦中的启示或者一些训言,由于圣人所说的话不是出自私欲,传达真主的启示,所以由穆圣(平安吉庆在他上!)传达出来也是来自真主的语言,由真主来到达穆圣(平安吉庆在他上!),穆圣再传达给教生。
由穆圣传达出来的仍然是真主的话,而不是穆圣(平安吉庆在他上!)的私意的语言。“穆圣(平安吉庆在他上!)说:真主说……”都是真主的阿耶体,都是真主的启示、都是真主的默示,而不是出于穆圣(平安吉庆在他上!)私欲,也不是圣人自己所说的话。因为真主太尔俩说:“他不以私欲说话。”《古都斯圣训》的地位在《古兰》和圣训之间,它贵过于一般的圣训,地位重于一般圣训。经过对照发现,《古都斯圣训》中的文彩,修辞和风格都和圣人一般的圣训风格、文彩、修辞都非常不同,而且都比较贵。
这一点是一个证据。《古都斯圣训》是多施的真主,调养之主给教生中的一个非常重要的宝贝,也称为圣训珠玑,是藏在给圣人的启示之中,在圣人的记忆之中,圣人的宝库之中的珠宝。启示有两个途径,一是真主通过哲使传给圣人,这是古兰经类的内容;二是真主的启示直接给于圣人,然后圣人再说出来。这是正统派的一个重要的判断和观点。

行者非武松 发表于 2018-7-22 18:08:07

知感真主!解明了很多时下的疑惑。
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