马小马 发表于 2018-9-16 19:25:45

【中国苏菲】正统苏菲关于爱的思想境界



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正统苏菲的思想境界就是爱的境界,苏菲之爱的境界体现在苏菲的精神里。

有人说:苏菲把敬畏真主改变为爱真主。说这话的人并不理解伊斯兰教。敬畏真主是在爱的根基上的敬畏,如果不知道真主对人的恩典,敬畏不存在;不知道真主的尊威,敬畏不存在;不知道真主仁慈宽大的恩惠,敬畏也不存在。所以敬畏是一种表现,它的最根本的基础是爱,故而热爱真主和敬畏真主是统一的,是不可以分开的也不可以改变的。不爱真主,怎么会敬畏真主?敬畏是在爱的基础上的敬畏,是显现真主的两德性的敬畏:一个德性是真主尊威的敬畏,另一个德性是真主俊美的敬畏。中间包括两个尊名,一个尊名是普慈,另一个是独慈。认识了真主的这些尊名德性,才可以理解苏菲的爱的境界。

真正正统的苏菲,把物质世界看成是种植场、耕种的地方,他期盼的精神是永恒的精神,即得到精神的永恒和后世的丰收。

今生的幻世是一块暂存的实验场,苏菲就是一座果园、玫瑰园,由于对园中的渴望,对目睹真理的容颜的望想,逐渐有了甜蜜感,这种甜蜜的滋味必然产生一种激情,在真主普慈的大爱之下,参悟了真主对人类的恩惠,对被造万物给予的各种生存条件的恩惠,在暂存的今生的恩惠之中,人就更能够感谢真主和望想真主、期盼真主,得到一种望想的心和期盼的心,而渴望真主独慈的恩典的泉眼。得到真主赐予的这些真恩惠福之后,追求最好的、永恒的归宿之心就必然油然而生。

因此,真正苏菲的心境是在热爱真主的境界里,心灵之花在盛开、精神在狂喜。如同穆圣ﷺ说:“营谋今生,就如同是永远活着,营干后世就如同明天就死。”这段圣训显现的就是苏菲爱的渴望。这种渴望回避了自我、逃避了自我,以喜主丢失了私和我,在人生中,痛苦多于欢乐,在迷茫的沙漠里跟随着真理,即跟随着识路的商人而不迷失方向,当坚信到达他的心中时,他就得到了一种庇荫、一种幸福生活的绿洲的境界。

有一棵园中的树与园外路边的树的对话的寓言故事:一天,园子外面的一棵树和园子里面的一棵树互相对话。园子里面的树说:“我好苦啊!有人修我的枝条,我好疼痛啊!”园子外面的树说:“你应该说感谢,你知道,我是没有人修枝条的,所以我长成偏歪的,你有人修枝条,虽然疼痛,但你长得端正。我在园外没有人给我浇水,也没人给我施肥,而你在园中有人浇水也施肥,你的树叶是粗壮的,你的果实是大的,你是端庄的。而我在外面是干渴的,我的果子是苦的、小的,我的枝条是非常瘦弱的。”正在说话间,来了一个砍柴的人,将园子外的那棵树砍去当柴烧了。园子里面的树才说:“我感谢主,让我生在花园之中,而没有在路边被人砍去当柴烧。”园子外面的生活是在绝望中的生活、孤独的生活。

在今生的沙漠之中独自行走,是自以为是、自行其是、迷失方向的路途,但他在这个时候坚信确信自己能够到达绿洲,能够到达一个有生活、有水、有幸福的绿洲,这对于他只是一种妄想。当他在沙漠之中失去方向后,他的水喝光了,饮食再也没有了,他抬头看见天上的老鹰在头上旋转,等待着吃他的眼睛,吃他的肉,这时他感到自己要死亡了,他的死亡将要来临,接着是绝望。

只有跟随识路的商人的这一伙人,他们在渴望真主的独慈大爱的沉醉中,他们是狂欢的。哪怕今生再苦,他也必定到达平安之地,到达沙漠之外的这个绿洲,即到达清真护城,它里面有水、有绿洲、有树、有所向往的幸福。苏菲的大爱的精神就表现出带路人的力量和跟随者的向往。在苏菲的花园之中,这伙人首先识破了今生。今生是暂存的幻世,凡是有生命的都要尝死亡的苦汤,所以无厌倦地工作,无厌倦地功修干办,他想到今生失去以后,还有后世的望想。

他因为对后世幸福的望想而不受今生所有的诱惑,哪怕死亡要到来的时候,他的心是宁静的,他的望想是更增加的。所以此时,行苏菲之人凭着真主给他的这种爱,他渴望见到圣人ﷺ的光,他从导师、外哩的心的镜子上可以反射到圣人ﷺ的余光,并且以他手中的灯带夜路,他持火把,把人们引向跟随、引向于穆勒师德、引向于毛拉,让他们在紧跟之中见到真正的光。

今生是黑暗的,是一条小路和一座城市,只有认识到自己只是一个过客,他在客旅上才会找到一条正路。在苏菲的寓言诗里有个比喻:人来到这个世界,就好像瞎子来到了一个从未到过的城市,伊斯兰就如同他的拐杖,他拄着它可以沿街乞讨,但是他绝对回不了家,只有跟上认识他的家的人,才可能跟着他回万长永久的家。人在今生的客旅上若自行其是、自以为是,在回归的旅途上就没有道路和方向。所以必须要找到一位能够牵着瞎子回家的导师,让他返回人类的本初,返回人类本知中的本性,让人走上正道,存在于爱和被爱、渴望和赞美、跟随和伴随、希望和渴望之中,这就是爱的境界。这就抛弃了今生所有的烦恼和忧伤,抛弃了今生一切虚假的假荣华的享受,把天堂的无忧无惧的大恩提前在今生享受。

灵性从另外一个世界来到这个世界的时候是清醒的,但是由于这个世界的物质等各种方面的诱惑,他逐渐忘记了原来的家乡,自己对于真主的爱和恩典视而不见,享受了却也没有什么感觉。在这种情况下,只有认识了今生的虚假,认识了真理的伊斯兰之后,他才认识了今生的虚无和灵魂的欢乐;只有为了灵魂的欢乐而舒适的人,才可能超越在万物之上,达到真主的代理者、纯洁无污染的品级。

经上比喻是:像出水的睡莲,从无法想象的美丽和临近上得到了一种纯洁,莲花从土里钻出来的时候,是出污泥而不染的。在行苏菲的路途中、真主的大爱下、热爱真主的境界中,就像莲花一样出于污泥而自身不沾有一点污泥,这就是真主的一种特恩。苏菲的爱的精华,就在于超凡脱俗。

丢了今生世俗上所有的一切牵挂,就必然失去烦恼和忧愁,就丢掉了今生的牢笼,就没有烦恼和忧愁的禁闭,也就失去了得失的打扰。得到的,他感谢真主,失去的,他也感谢真主,而不是以烦恼和忧愁来干扰自己,不牵挂这些很容易就失去的假荣华。在这种境界下,无论是被关押或是关押,无论是幸福还是灾难,无论是顺境还是逆境,他的身心都是愉快的,他把全部都“印沙安拉乎”—— 交托给真主,“玛沙安拉乎”——顺从真主的意欲,这样,真主使他的内心得到宁静、安宁,他就到达了苏菲之家,即苏菲之爱的境界。他就显现了真主的两大尊名:普慈和独慈。

在真主的普慈之下热爱真主、热爱真主所造化的一切,在人类中就显现了人道,即具有了阿丹圣人的情份。在圣训里提到两个故事:

一个人对穆圣ﷺ说:“在沙漠中有一个人迷了路,走了很长时间发现了一口井,但是井已经干了,他为了喝水跳到井里发现还有一桶水,于是他就喝饱了。当他上来以后发现有条狗快要渴死了,这时他为了可怜这条狗,一种爱油然而生,他再次跳到井里,用自己的靴子重新装了一靴子水救了那条狗。”穆圣ﷺ说:“这人将要进天堂。”

一个老太太对穆圣ﷺ说:“有一个人把一只猫关在笼子里,不给它吃不给它喝,最后这只猫被饿死了。”穆圣ﷺ说:“她盖七座清真寺,也别想罚赎她的罪过。”

从穆圣ﷺ的圣训里就看到了苏菲的爱,是阿丹圣人情份的一种爱,即人道的爱。在具有独慈尊名的表现上,就是圣人ﷺ的情份,即经上讲的亲情。真主不要你们别的,只要你们的亲情。所以亲情是在真主的独慈尊名里显现。当具有这两个尊名的显现时,他就站在了苏菲之爱的境界。以亲情、恩宠解开疑惑来指引了正道,使跟随的人都有识别对错、罪错的能力,就符合于圣传真道的美好,他把一切都规范在《古兰经》、《圣训》、教法、教条里,以爱的灯照亮了他自己的心,也照亮了别人的心。

当大地、天空和所有地方闪亮着圣人ﷺ的光时,照耀内心灵魂的光也就自然闪亮了,即在苏菲里是把公德和私德连在一起的。念礼斋课朝(身差担子)只是照亮你自己的爱,你把这个爱扩大后,引领别人也上正道,让人们都得到真理,都进入天堂,都回到人类的本初,近到真主的御前,得到一个美好的归落。这时,你的光不仅仅是内心之光,也不仅仅是照亮你自己的灵魂,而且还照亮大地和天空,这就是穆圣e的光亮,这就是在苏菲真爱的真境里的一个写照和明证。真正行正统苏菲的人,他是在观看、发现、参悟真主对自己的大爱和百恩之中产生了一种提拔和正确的认识。
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