马小马 发表于 2019-2-12 07:27:27

【近主之道】行道乘必须遵奉明师的调养

行道乘必须遵奉明师的调养
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   奉明师的命令,奉行明师所传的这些,他才是跟随的人,奉明师的口唤,而且是遵听奉行传,而且是跟随明师的引导和指导的口唤之下的人,他才真正的跟随者,他完全服从于他的明师的安排,而能端行于道乘的功修,而且能够接受调教,那么他必定能够成为成功之人。因为凡人有许多内外的牵连,有许多障碍,而且难以摆脱,比如说:喜名利,爱今生,爱一些暂存的幻象的东西,一些现实的东西,而落在今生的奴婢的境况之中,爱财帛,最后成了财帛的奴婢,为儿女,最后成了儿女的奴婢,有了为两世的名利的人,他也不能摆脱两世的黑暗,这些牵连就成为他心中的黑暗。

   当他抛弃了这些牵连以后,他就得到了心里的光明,明暗是相随的,明暗互相牵连,都互相成了障碍,凡是不是全为真主而喜的人,他所谋求的东西,都可能成为他的偶像,所以,要明白行道乘的人,他做到了无求,他才是排除了这些牵连和障碍的人,如果他在行道乘里面还有所求的话,就要当心他已经具有了牵连和障碍,除了一切全为讨真主的喜的人,他才不成为偶像,凡是为了非主所谋求的一切,都可能成为障碍和牵连,凡是不能抛弃的,多余的非必须的东西,他都保留下来,这些事实上就成为了他的障碍和牵连。

   斩断了道乘之路的就是这些障碍和牵连,为了非主而产生的希图,就是他的障碍和牵连,为了暂存的,虚幻的一些东西去努力,去奔波的人,他就成为了虚幻和暂存的奴隶。除了正常必须以外的,多余的东西而加以保守,不舍得放弃的话,这些东西都可能成为他今生后世两世的忧患、牵连和障碍,万物都会出现一些显迹,真主造化了万物以后,万物里面都有一些内在的本质,有一些外在的表现,这些都会出现一些显迹,当有显迹显现以后,都显现的是暂存的东西,当不显示显迹的东西,往往成为一种欺假的东西,或者成为一种没法证实的谎言,或者是有表无里的显现,有名无实的精神的东西,或者是彼此互相不能识别的一些障碍和牵连。

   有了明师的教导和指导以后,他就能分辩是非,辨明真伪,知道是行亏还是被亏,所有的事情都一概的得到了脱离,得到了摆脱,这样他就能够真正的认识真主,真正的能够知道两世的得失,两世的预兆,两世的显迹,在这样的两世的涉身处世上,他就能得到两世的恩典,凡是虚幻的东西,虚无的东西,有些东西虽然存在,而不能得到的话,他就不能成为有的东西,真有的东西是得到以后永不丧失,这才是真有的东西,成为两世之中具有真有的人,除非是他把内里和外表的两个偶像都除去的人,外边的偶像是名利,内边的是私我。

   把这些全部抛弃以后,不在不知不觉的一生一世当中崇拜名利,崇拜私我,而在心里却不感觉。这在道乘上就成了虚无,他自以为是,自认为是甜美,认为自己有禀赋,认为自己的伊玛尼正信是端庄的,这一些都可能被名利所夺取,而不知不觉的成了他自己的亏害,心里已经受了伤,但是他还心安理得,因为他处于外相,所以他只看到表面的东西,而不知道内里正信的损失,这样的人他就得了一种病症,这种病症也只有在名师的引导之下,在名师的警觉之下,他才会被除去。

   明师首先会从清真言和作证言中的肯定和否定上使你醒回,你本来是无,但是真主把你造化了以后,你才是有,而你自己却把你自己猜成是原来就有,本来今生就是一个暂存,但是你在私我上迷误,错误的认为今生是永恒的,你的生命只是一个暂活,而你却因为贪图今生的虚无,就忘记了自己会死亡,也就没有想到死亡可以突然的来临于你,所以今生的所有的一切都成了你的障碍和牵连,那么你一旦死去,你就突然的全部都失去,你的永恒的东西都不存在。

   所以永恒只是真主,只有喜主爱主,得到了真主的喜悦,你的这个永恒才能存在,明师就使你睁开你的慧眼,让你真实的看到整个被造的万物的一个真实,他们都是一个幻象,一个暂存的东西,真实的东西除了是真主的真实,眼睛里面亲眼大见的真境是真实,所有的幻影,所有的暂存都证明了,它们都只是一种虚无,这样分清了暂有的东西,暂存的东西以后,你才能在这个境界上走上道乘的道路,只有在交结了明师以后,你成为了有明师的人以后,你才能在道乘的路上做到幻灭真显,就是虚幻的东西消灭了,真正的东西显示出来了,这样你在道乘上才可能达到成功的境界。

   在道乘里面的关键的问题是,在道乘里面必须具有一个全美,什么全美呢?既然是行道乘,那就必须具有几件东西,一件东西就是奴本外提,就是圣品的显现,第二件东西就是雷萨也提,就是圣人的使命的显现,第三是威俩也提,就是继承的事业,继承至圣ﷺ的教门,继承伊斯兰的真实的精神的这样的一个境界的显现,具有了这三件东西,他在行道乘上才是真正,才是实在。

   要知道,在至圣ﷺ归真以后,至圣ﷺ的使命并没用封印,圣人封印了,没用圣人了,但是圣人的使命依然在继替着。然后逐渐的在显现,所以才有体圣行道,替圣传教,为主扬法,这样一些观点的存在,和在正统的教门里这样一些名词的长存。在至圣ﷺ归主以后,再没用圣人了,但是有很多继承接替至圣ﷺ的人,这些人就是继续完成至圣ﷺ的使命,如果至圣ﷺ的使命结束了以后,所有的媒介就都不存在了。所有的代位者就不存在了。那么世界也就不存在了。

   再讲至圣ﷺ的使命的问题,真主说,我差遣你是慈悯全世界,在至圣ﷺ归主以后,世界上的穆斯林只是四十分之一。而现在几乎是四分之一,很快就可能是三分之一,甚至二分之一。这种情况证明,至圣ﷺ的使命并没用封印,而是继续在继承者、代位者中继续继承,伊玛尼在穆斯林中间继续继承,至圣ﷺ的使命,替圣传教,体圣行道在真乘的学者和道乘的道长中间继续继承,因此凡是认为至圣ﷺ归主以后,至圣ﷺ的使命就结束的人,他就不属于是伊斯兰教的判断。

   再讲继承的问题,威俩耶提就是讲继承圣品,圣人封印了,但是圣品没用封印,证据就是圣人的感应仍然在圣人的继承者当中显现,所以威俩耶提没用封印,一个人,他不是圣人,但是他说的是圣人的话,作的是圣人的事,走的是圣人的道路,就说明圣人的圣品的继承依然与世长存。继承除了继承圣人的圣品以外,还继承圣人的使命,因为没用使命了以后,你的伟俩耶提还继承什么呢?就没用继承的内容了,所以在道乘的道路上,他必定是圣品,使命,和继承三者的合一和继承。

   因此,一个道乘的教门,或者一个道堂的教门,他没用导师,没用穆勒师德,他就等于没有了继承,没有了伟俩耶提。因为圣品的显现是显现在那些不是圣人,但是他说圣人的话,作圣人的事,走圣人的路兴盛伊斯兰的人上。圣人的使命是显现在那些真乘的学者和道乘的道长之上。继承是在道谱上显现,就是在尼斯拜提上显现。

   道谱就是一代一代的传下去,如果道谱断了以后,他的继承就不存在了。他的道乘的教门也就不存在了。所以凡是道乘的教门,他必定有穆勒师德,必定有道长,有导师,穆勒师德的存在是圣品使命继承三者合一的显现。一旦没用这三者以后,他就已经不是道乘的教门了。

   第二个需要提醒的问题,是你在行路的时候必须要有一个识路的向导,如同你去朝觐,哪怕你路费充盈,你有朝觐的望想和举意,你也集合了一帮人一起出发,但是你没用那个认识路的向导,那你最后不能达到那个目的。只有你有了向导,有了那群人,有了路费,有了护送保镖的人,全部都有了以后,你才可能到达于朝觐之地。就算你有了向导,但是你如果没用护送保镖的人,你要是路上遇到了断路的强盗,那你最后仍然是不可能达到于哈知之地。所以在道乘的道路上要想成功的话,你必须要有向导,而且必须要有护送保镖之人。你才可能平安的到达。这就是关于道乘之路成功的一些关键问题作了一个简单的介绍。

望滇南 发表于 2019-2-12 15:23:38

行道乘的人,他做到了无求,他才是排除了这些牵连和障碍的人
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