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导师演讲——道乘的真正解释(2)

2013-9-26 19:27| 发布者: 黑骏马| 查看: 6609| 评论: 0

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本帖最后由 allforAllah 于 2011-10-24 21:37 编辑


问:引导者的《古兰经》证据

ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
“那是真主的引导,以它来引导他所意欲的人,真主使谁迷误,在他上就没有一位引导者。”(39:23)
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
“真主使他迷误的人,在他上绝没一位引导者。”(39:36)
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
“真主使谁迷误,在他上绝没有一位引导者。”(40:33)
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ
“真主使谁迷误,在它之后没有一位外哩。”(42:44)
وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاء يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ
“怠慢真主的人,在他们上绝无一位相助的外哩,真主使谁迷误在他上绝无一条道路。”(42:46)
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
“真主引导谁,谁就遵循正道,真主使谁迷误,你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”(18:17)
وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
“假若我意欲了,我一定把引导者赐予每一个人,但从我发出的已经判定,我必以神类和人类一起充满哲汉难火狱。”(32:13)


道乘正解
——道乘真正的解释
شرح طريقة الحقيق

第二门 怎样走上道乘之路(清廉和清廉的功干是上道乘之路)
(一)道乘是尊行圣人(平安吉庆在他上!)的言行:
圣人(平安吉庆在他上!)所说的就是道乘,圣人(平安吉庆在他上!)毕生所行的就是“道乘”的功修,圣人(平安吉庆在他上!)所得到的就是道乘的“原本”。“礼乘是我的外表,道乘是我的内里,真乘是我的情状(行持),超乘是我的原本(本然),至乘是我的显然。”所以,以尊行圣人的“言”就进入道乘。只有从圣人(平安吉庆在他上!)的言行中遵守操持。领受圣人(平安吉庆在他上!)所言也才能进入道乘,只有行圣人(平安吉庆在他上!)所行的才是道乘功修之人。见到圣人(平安吉庆在他上!)所见的人才是得道的人。具有圣人(平安吉庆在他上!)之言圣人(平安吉庆在他上!)之行圣人(平安吉庆在他上!)之见一总的人,才是“全人”。要达到“全人”的品级,就要有明师指教,也只有明师能见人的表和里,能知道人的善恶,和睦待人,坚守以圣行教化的事业。正因能知人内里,而能和睦与民众相处。若不能与各种人和睦相处,人就不会顺从听取他的教化。“道乘”就行不通了,这个道理就是教化的关键和意义——使人信仰,令人言行诚实,从而学习得到真知坚守功修。要得到真知德性,才进入道乘就是这个道理,在圣传真道苏菲,特别是哲罕忍耶世代传承都重视“与人和睦”建立感情,才有交往交流才能对话,才能劝化,有劝化才能教化。所以,他郎老祖(穆圣(平安吉庆在他上!)45世后裔)在这个传承下,写了“处世诀”充满了和谐和睦的情怀。维护了苏菲哲罕忍耶的生存发展。因为和睦了各族群众,在满清的屠刀下得以了生存发展,留下了根脉和传承。如同人与禽兽相处而领受穆圣(平安吉庆在他上!)的圣行命禁,是必须以心中的诚信舌肉上的认定,身体的力行来维护和留下信仰,以穆圣(平安吉庆在他上!)的判断来规范自己急忙结交明师以达到“定信”真主独一,再认识万物被造的实质、特性和道理,而避免无尊行的空谈无礼仪的行为,没有真诚的言行,才可能到达行道的高品,成为道乘之人。
(二)行道乘的人以十件清廉的干办行持可以使人品级升高:
(1)寻求真主,属于认主学范畴的认知在各种各样的磨练和行持,得到认识真主,而全信敬畏崇拜,奉献牺牲。
(2)得到明师引导,无明师就不能行道乘,一切道乘努力皆落于空和无。
(3)喜爱明师喜的程度越大,脚力和前行的力幅越大。
(4)尊崇明师,表现在尽力妥善处理今生后世的关系和事务,完全服从于明师的命令口唤而行动。
(5)摆脱各种障碍干扰,奉明师指点抛弃一切多余的枝节的包括尊口唤舒舍财产和摆脱各种情缘,只留下生活必须,一切次要无关的一概摆脱抛弃。
(6)清廉洁皎说真言避谎言,做实事,吃合法,成为清廉之人,进入道乘后显现出坚定的信仰,和显现行道乘的光辉,都是因为尊行了圣行而显照的。
(7)谨言,除了好话,劝言外少言而得平安。
(8)少睡,多行干办行善。
(9)少吃少饮,以除去身肥体胖,增加物、恶欲的阻碍。
(10)避静,行道乘的人若心能闹中静不受干扰,有助行道之人的行道干办。
在跟随听从奉明师口唤的情况下,尊行这十件,将显现出品级、品位,能见到行道的升腾提拔和大恩。在长久“坚持”以“宁静”的功夫干办全美它,只要缺一件,道乘行持难于如意,难得显现升腾提拔和品位。
“见道”的行持是以十件达到亲眼大见明证奇迹:
在寻求真主后,得到真主的认知,后又得到万物被造的实质理象行道乘之人在两件认知上得到不受万物非主所扰的清静和心境的安宁,和得到认识真主本然的宁静而止于“认一”的境界,而①喜主,喜主则②满意于真主③感谢真主,无论幸福或灾难无论顺境或逆境④顺从真主,在顺主中的品级是服从、顺从、驯服于真主三个品级⑤因主而爱人,爱人则对人说好话,也有三个品级:①“关爱的好话”②“劝化的好话”③“引导的好话”,使人尊国信教,遵纪守法。两世登荣脱辱,得到益济,显示“爱人”的原本是以尽①忠言②指正教以自己的权力指教大众,使之安宁贴心。⑥尊重世人以同属于阿丹同类而恭敬,以人道观看劝以为良行善,引以正教信仰,坚守托靠坚忍和宽容担待,使之情愿顺国服教。⑦不再希图今生,奢望虚幻暂存,闲暇,安分合法,谋求使人走上品位德行。⑧顺从前定注定的本分,认命而顺命。⑨一生一世宁可人亏我而我对人无亏无伤,对得起众姓苍生。⑩保持心的宁静,不被今生、利害、凶吉、亏盈等信仰以外的烦心琐事而打扰,能守住全信真主而心宁静“守一”而不动心志,不得筋骨肌肤,动七情,发六欲,坚守正信以全信真主而宁定。
行道乘之人只要终生一世守定此十件,则有望见到真主的奇迹,转为全美之人。如果行道乘“真知”而“明道”从而入在学问和机密的层次之中。不会固步自封,而是上紧谋求这就能达到道乘全美的地步,从而走上临近真主的近主之路,逐渐而能知真主意欲能体圣行道为主扬法,进而能识主体用,能显现真主十大尊名德性的能力。凡是在这十件上不全美之行道乘之人,不会装为全美也得不到真主的显迹、反常和奇迹的引领。属于自我认为,自我安慰,自我独赏的道乘而无功。
(祝安!赞圣!)
今天首先把几个提问做一个解答。
第一个问题说:你老人家说:“爱国是信仰的一部分”,你的根据是什么?
我们的答复是:我们根据古兰经和圣训。首先在圣训里边圣人(愿主福安之)说:“爱国是信仰的一部分。”这是所所哈哈迪斯里所提到的。那么这段事情的证据是什么呢?就说我们国家的话就像鸟的窝一样,因为我们的圣人(愿主福安之)也说呢:“穆斯林爱国就如同鸟爱窝一样。”我们看一看巴勒斯坦,穆斯林在家里封斋,炮弹落到了自己的家里把人炸死了。穆斯林到清真寺礼主麻也被炸弹炸死了。这样的时候他的信仰怎么信仰呢?所以,要有国家这么一个窝呢,里面才能够安宁,才能够遵行信仰自由。那么证据是什么呢?“指主发誓,的确你是近主御前的最受喜爱的,也是我热爱的土地(这是指满克),若不是他们驱逐我,那么我绝不会离开你。”这是在爱哈马德 太勒米则 色那一 伊本 者麻 这些圣训里面所说的。就是圣人所说的:“指主发誓,的确你(麦加城)是近主御前的最受喜爱的,也是我最热爱的土地,若不是他们驱逐我,那么我绝不会离开你。”这段圣训说明了我们圣人(愿主福安之)是怎么样的热爱麦加,这个家乡,这个土地。然后我们的人(愿主福安之)又说:“真主啊,求你使我们的麦加繁荣吧。主啊,求你使我们丰衣足食吧。主啊,求你把赐给麦加的加倍赐给麦地那吧。”这个圣训中的杜阿伊已经实现,每一年朝罕知的时候呢,麦加都非常繁荣,就在平常的时候,全世界各处的人都去做副朝,所以麦加就成了一个繁荣之地,一年四季繁荣之地。当地种不出什么庄稼,但是最好的庄稼,最好的麦子,最好的粮食,最好的蔬菜,最好的水果都在麦加。圣人说:“求你把加倍于麦加的吉庆赐给麦地那吧。”麦地那你们去了之后就发现,气候比麦加好,空气潮湿,而且温度也不那么高,而且遍地都是树木,街道也非常清洁整齐,而且也非常繁荣,有很多的宾馆、很多的商业的超市,非常繁荣。那么根据伊本 欧麦尔的传述::“我们同穆圣(愿主福安之)一起旅行,经过了一个村庄,圣人就想进到这个村庄,这时候他就念了三遍:‘主啊,求你在此地给我们吉祥,求你在此地赐予我们丰富的果实,求你使我们与善良的村民之间彼此友好。’”这段圣训就说明了在我们圣人传扬伊斯兰的时候,到了一个非穆斯林的村庄的时候还做了很好的求祈。这就看到了伊斯兰的人道的精神。那么又根据阿依莎圣太的传述:“圣人每到一个城市,要进入其中的时候都要说:‘养主啊,我向你恳求降下吉祥的恩惠,我求你护佑,不要使这里成为灾害之处,各方面得到不幸;主啊,求你赐给我们这里以果实,求你护佑我们避免瘟疫、传染病;求你使我们与这里的善良者彼此友爱。’”那么就看出来我们圣人每到一个城市的时候都做了好的杜阿,和非穆斯林都是和睦的相处。这就是圣训里面的证据。
真主太而俩是怎么教育我们呢,怎么指引我们呢?真主太而俩说:“你们当全体紧持真主的绳索,不要自己分裂。”(3:103)根据这段古兰经的教导,穆斯林应该全体紧持真主的绳索,绝不要自己分裂,所以决不能做分裂之人。我们圣人(愿主福安之)还说:“穆民和穆民之间就像一座结构非常严谨的建筑物,彼此是相连的。”圣人(愿主福安之)在这个事情上就讲到了整体性,跟穆斯林之间和非穆斯林之间的友好团结。那么我们就有一个稳定的国家,国家就成了穆斯林的一个安稳的窝,就像鸟的窝一样。所以圣人(愿主福安之)说:“穆斯林爱国就像鸟爱窝。”
这就是在经中的一些证据。
那么对众人的相处里面,真主太而俩在古兰经49:13节也说的非常明显。“众人啊,我确从一男一女上造化了你们,我使你们成为许多的民族和宗族,以便你们互相认识。”所以对各个名族对各种人首先是认识,“如果他们倾向和平,你应当倾向和平。”(8:61),“那些未曾为你们的教门对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出去的人,真主并不禁止你们怜悯他们、公平的待遇他们,的确,真主是喜爱公平者的。”(60:8)
大家就知道,圣人(愿主福安之)辞朝的时候曾经有一段话:“人类啊,你们的主是同一个主,你们的祖先是同一个祖先,你们是阿丹的子孙,阿丹来自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人更优越,非阿拉伯人也不比阿拉伯人更优越,红种人不比黑种人优越,黑种人也不比红种人优越,所谓的优越者只在于敬畏真主和他的工作的全美。”这是在圣训经所哈哈哈迪斯里边的。
这些就是圣人对我们的一个教导。说:“真主啊,我向你恳求使这里吉祥与恩赐,我求你护佑,求你使我们与这里的善良者彼此友爱。”这就是穆斯林的和谐,与穆斯林、非穆斯林彼此友爱的圣训的根据。
这个问题暂时答复到这儿。

第二个问题,就是有人提出来引导者的《古兰经》根据有吗?
答复:我们说古兰经的根据很多,这只举几条:
ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
“那是真主的引导,以它来引导他所意欲的人,真主使谁迷误,在他上就没有一位引导者。”(39:23),这就说哈迪——引导者的古兰经证据。
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
“真主使他迷误的人,在他上绝没一位引导者。”(39:36),哈迪,阿拉伯的文字是名词,希达也替——引导,是动词,在翻译里面就出现了这样的问题:“真主使谁迷误,谁就没有引导。”这就是把名词作为动词来翻译,这样就把引导者这个字给隐藏了。
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
“真主使谁迷误,在他上绝没有一位引导者。”(40:33)
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ
“真主使谁迷误,在它之后没有一位外哩。”(42:44)外哩被翻译成好朋友,或者翻译成其他的,外哩的言辞中中国的翻译就是真人,或者是高品的人。
وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاء يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ
“怠慢真主的人,在他们上绝无一位相助的外哩,真主使谁迷误在他上绝无一条道路。”(42:46)
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
“真主引导谁,谁就遵循正道,真主使谁迷误,你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”(18:17),其中的穆勒师德是指引导者,有人把穆勒师德这个名字作为动词来翻译了,翻译成了引导。在真实的翻译了里面,18:17节就是证据。
وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
“假若我意欲了,我一定把引导者赐予每一个人,但从我发出的已经判定,我必以神类和人类一起充满哲汉难火狱。”(32:13)在翻译里面就把哈迪当做希达也替来翻译。其中的胡打哈是名词,并不是动词,有人翻译成了:“要是我意欲了,我就引领每一个人。”把引导者这个名词作为动词翻译了。中间就把引导者这个字给隐讳了。
   关于引导者的根据,在《古兰经》里面有这么一些证据。在《圣训经》里面证据更多,我这只提一条就是在《阿巴易得》提到的,圣人(愿主福安之)说:“谁到临死之时还不知道当代的师表是谁的人,他的死是没有伊玛尼的命出体。”
这就是关于哈迪,穆勒师德,奥利亚以的在《古兰经》和《圣训经》中的一些证据。
这两个问题就简单做个答复。
第二门 怎样走上道乘之路
道乘之路是清廉是和清廉的功干相连的,你要走上道乘之路,首先你是个清廉之人,然后是以清廉的功干,可以走上这条道路。
(一)道乘是遵行圣人(平安吉庆在他上!)的言行。艾哈里 逊乃提,就是跟随着圣人的言行。圣人(平安吉庆在他上!)所说的就是道乘,圣人(平安吉庆在他上!)毕生所行的就是“道乘”的功修,所以说跟随圣人所说的,跟随圣人所行的就是道乘的功修,圣人(平安吉庆在他上!)所得到的就是道乘的“原本”(本然)。就得到了道乘的本然,所以以圣人所说的就能够进入道乘,以圣人所遵行的就能够进入道乘,只有从圣人(愿主福安之)的言行中遵守而且操持,领受圣人的所说的话,他才能进入道乘。只有行圣人所行的,才能够进入道乘功修。见到圣人(愿主福安之)所见到的人才能得到道乘的功修,就说圣人(愿主福安之)说:“恭喜见到我的人,恭喜见到见到我的那个人”,见到圣人的人被圣人恭喜了,那个见到圣人的人被别人又见到了,也被恭喜了。这里面说的是一个维勒也替——继替问题,一个传承问题。见到圣人所见的才是得道之人。具有圣人(平安吉庆在他上!)之言圣人(平安吉庆在他上!)之行圣人(平安吉庆在他上!)之见一总的人,这样的人所得到的才是“全人”的品级。达到“全人”的品级就必须遵行在圣行里面,就说是在明师的指导下,只有明师才能见人的表和里,能知道人的善恶,能够和睦的对待人,能够宽容的对待人,而且对人实行教化,终生的事业是劝善戒恶,引人上正道。正因为能知道人的内里,知道人的胸中所怀,知道一些尚未发生的一些内心的东西,一些机密,他就能够和睦的与民众相处。若不是这样的人,他做不到与各种人的和睦相处,人就不会顺从听取他的教化。所以说道乘是什么呢?圣人(愿主福安之):“礼乘是我的外表,道乘是我的内里,真乘是我的情状(行持),超乘是我的原本(本然),至乘是我的显然。”这一段圣训就把“道乘”做了非常精辟的概括。听取圣人的教化,那就是进入了道乘,如果不这么做,“道乘”就行不通了,这个道理就是教化的关键。教化人就是把人教化到艾哈里 逊乃提——圣行之上,它的意义就是使人有正确的信仰,要叫人在言行上诚实,从而学习得到正确的知识、而且坚守功修,坚守善功,一直得到真知这个真主的德性。他得到了真知这个德行,他就进入了道乘。如果不是这样的情况,他是进不了道乘的。在圣传真道苏菲,特别是哲罕忍耶世代传承里面都非常重视“人与人的和睦相处”,人与之之间建立感情,跟人增加交往,才会有交流,才会有对话,才会有劝化,有了劝化才能够有教化。所以,他郎老祖(穆圣(平安吉庆在他上!)45世后裔)在这个传承下,就写了“设身处世诀”,充满了和谐、和睦的一个情怀。拥护苏菲,拥护苏菲的哲学思想就看哲罕忍耶的“设身处世诀”,它保证了伊斯兰的和睦相处,生存和发展。因为和睦了各族群众,在满清的屠刀下才得到了生存和发展,留下了根脉,得到了传承。如同人与禽兽相处而领受穆圣(平安吉庆在他上!)的圣行命禁,是必须以心中的诚信,舌肉上的认定,身体的力行,而且来维护和保护各方面留下的正确信仰。穆民是以穆圣(平安吉庆在他上!)的判断来规范自己,以圣人所说的来对待所有的事情,不是以私人的感情或者私人的交往来决定一个人的判断,在交友方面首先是以明师所说的达到“定信”——真主独一,再认识万物和被造的实质、特性和道理,就避免了无遵行的空谈、无礼仪的行为,没有真诚的言行,才可能到达行道的高品,成为道乘而且得到了成果之人。
这是第一个问题的解释。
(二)行道乘的人以十件清廉的干办、行持可以使人品级升高。
(1)寻求真主,属于认主学范畴。在信仰伊斯兰教里面首先是认识真主,认主学是伊斯兰信仰的首要问题。认知了各种各样的事物以后,才可能在磨练或者在行持里面,得到认识真主的这么一个认识,从而使他成为一个全信真主的人,敬畏真主的人,只崇拜真主的人,而且为主道奉献牺牲的人。
一个人连真主都没有寻求,在心里面没有全信真主的情况下,他不可能走上正信,更不可能走上道乘的路。
(2)必须要得到明师、得到引导。如果行苏菲的道,没有明师就不能行道乘,一切道乘的努力都落在了空和没有里边,就是不存在里边。为什么这么说呢?就是在《真道隐密》里边说:“跟随引导者行教门的人就如同在天空飞行的人,跟随外哩行教门的人就如同是骑马的人,而自以为是行教门的人就如同是在泥塘子里边打滚的人。”滚了一辈子,仍然是在泥塘子里,没有前进一步。
(3)喜爱明师。喜爱明师的程度越大,脚力就越大,他前行的力幅越大,他的速度就越快。所以在有一个明师指导之下呢,才可能正确的行端庄的路。
(4)尊重明师。表现在尽力妥善处理今生后世所有的关系和所有的事务,完全服从于明师的引导和正确命令口唤而行动。而不要以自以为是、自行其是,自己迷误、诱人迷误,还以为自己是得正道的这么一个迷误幔帐里面。
(5)摆脱各种障碍,取去所有干扰,奉明师指点,抛弃一切多余的枝节的。包括遵行口唤,施舍财产和摆脱影响信仰,影响人生道路端正的一些情缘。在这个情况下,要把主要和次要加以区分,什么是主要的,什么是次要的,什么是直接影响到信仰的端正的,什么是与信仰无干的,那些事情可能会使人出现偏歪,只留下生活必须,一切次要无关的都担心成为自己的障碍,就要摆脱这些障碍,就是把这些不重要的都摆脱抛弃。因为圣人(愿主福安之)说:“谁抛弃了不重要的事情,而抓住了重要的事情,他就有了教门。”所以在这条里面,要特别注意,就是把主要和次要一定分清。
(6)一定要保持自己的纯净,就是清廉洁皎。心里边遵守清真言,口中不说谎言,一定要说真言。因为圣人(愿主福安之)说:“哪怕说真言对你们是痛苦的,你们也应当说真言。”做实事,而且要遵行在合法里边,说的是合法的,想的是合法的,做的,吃的,用的所有都在合法里边,成为这样的人,才能叫做清廉洁皎之人,才能进入道乘,才能得到提拔和引领。当一个人做到了把真主定为合法的为合法,把真主定为非法的为非法后,才会显现出一个真正的穆斯林的品质,显现出坚定的信仰、正确的信仰和显现出道乘的光辉,这些都是从遵行了圣行,把真主定的合法为合法,把真主定为非法的为非法,把圣人的判断作为自己的判断,在这样的情况下就能得到道乘的光辉,得到了真光的显照,得到提拔。
(7)谨言。因为圣人(愿主福安之)说:“谨言者得平安”。什么是谨言呢?除了说好话以外,说劝化的话以外,不说其他无聊的话,或者是引起纷争,引起人们思想上不愉快,发生误解,在谨言里边,他自己得了平安,也使别人得了平安。
(8)要坚守少睡。多行功干,多行善,多劝善戒恶,但是少去睡眠。因为吃了睡,睡了吃的人,他就跟猪相差不多了。
(9)少吃少饮。少吃少饮就除去了身肥体胖,使他行动方便,便捷,而且在寻求真主的恩典以及在各个方面减少了物质、恶或者是欲望的阻碍,而增加了他更容易接近真主的道路。
(10)避静。避静来说首先是心的避静,就是心处在任何一个情况下,都坚守真主所允许的范围之内。若心能在闹中静,不受外来的一些干扰,能够一直坚守着助人行道,而且是行道、干办和劝善戒恶,而且心已经避静,不受外来的不符合于正信和不符合道德的的这些事情的干扰,那么他在跟随里边,听从明师口唤的情况下,他已经遵行到了避静的功修。
在跟随听从奉明师口唤的情况下,遵行这十件事,将显现出品级的显迹,就是他的品级和品位逐渐的会显现出来。当见到行道的一些显迹之后,他就知道了自己的升腾,他自己被提拔而且他自己也得到了真主的一种大恩、一种特恩。长久的“坚持”这么一个“宁静”的功修,他的心就坚定在伊玛尼上,坚定在只有真主上,不再受万物非主的打扰,他的功修干办就走向了全美。所以只要缺一件,道乘行持就难以全美,难以如意,难以得到提拔,也难得到承领。他的道乘只是一个表面的道乘。这就提醒特别注意,在遵行这十件事情里面会出现亲眼大见。当人的伊玛尼是推论的伊玛尼、是对比的伊玛尼、是各种各样的思维理性的伊玛尼,他只是伊斯兰一般的阶段,当见到道乘的行持以后得到亲眼大见的明证,他的伊玛尼就从推论的伊玛尼变成了有明证的伊玛尼。因为古兰经里面说:“他们确信未见,力行善功,此等人是成功之人。”,同时这节经文的内里就是有伙人:“他们亲眼大见,力行善功,此等人是成功之人。”。古兰经的外表是古兰经的精神,古兰经的内里是古兰经的实质。当他认识了这个实质以后,他就得到了明证伊玛尼的提拔。
在这种情况下,他在寻求真主之后,就得到了对真主的认知,以后就得到了对万物实质理象的认知,就是实质真相不被表面的东西所迷惑。行道乘之人在两件认知上得到不受万物非主所扰的这么一个恩典,他的心境的安宁。那么心境这么安宁呢?就是当记想真主时,他的心才得到安宁,所以在苏菲的道里,要求经常念“俩一俩海,印兰拉乎”,一呼一吸把心定在清真言的“印兰拉乎”之上,就得到了认识真主本然,坚守在宁静而使心安宁的这么一个境界。在这个境界里面,所有的境界就显现出几个表现:①喜主,喜爱真主之心会油然而生,他喜主就提升到②满意于真主,主啊,只要是你为主的意愿,奴辈都心甘情愿,都喜喜欢欢。真主叫我进天堂,我感谢真主,我满意真主;真主叫我下火狱,我也满意于真主,我也感谢真主。只要是为主的意愿,奴辈都心甘情愿,都满意,那就到了喜主的最高的一个阶段。这就是从喜爱真主提升到满意于真主。③感谢真主,无论幸福或灾难;无论顺境或逆境;无论是健康还是疾病;无论是生存或是死亡,永远都在喜主,满意于真主和感谢真主之中。那么这个境界就会油然的产生。④顺从真主。正因为喜主,满意于真主,感谢真主的这个心态才会使人走向顺从真主的道路。在顺从真主中的品级是首先是服从、然后是顺从、最后是驯服于真主三个品级。服从呢是真主的一些意愿或者一些事情他心里边不快活,他也服从,顺从呢他是心甘情愿的顺从,驯服呢是完全的交托到真主上,完全的满意于真主。这三个品级就会在道乘之人上显现。⑤因主而爱人。爱人对人来说就是对人说好话,“存好心,说好话,做好事,当好人”,爱人或者爱人类就是从“存好心,说好话”开始。也有三个品级:对人说①“关爱的好话”②“劝化的好话”③“引导的好话”,使人因为正信伊玛尼上遵纪守法。在里面都遵行在合法里边,而不违背合法,全部在合法里边,他才能在两世登荣脱辱,得到益济(好处),显示“爱人”(大爱)的原本是从心开始。心首先是怀好心,然后说出忠言而且指导人走正道,以自己的所有的权力和能力来指教大众,使大家的心跟着自己的心一块儿安宁。一块儿贴心。⑥尊重世人。人类都是阿丹的后人,人类都是同一个祖宗,以同类而互相恭敬,互相和睦,互相关照。以人道的观点看就是劝人行善,以行善,以引领正道和正确的信仰,坚守和托靠,坚忍和宽容,担待,都人都情愿顺国服教。⑦不再希图今生。凡是希图今生的人,他在一种奢望之中,一种虚幻之中,是在暂存的一个时间里面使自己走了迷误,在闲暇的时候首先是要安分、要合法,而且要谋求使人走上有品位的德行。这就是不希图今生之人的表现。在今生的许多事情上,他不是目的,他是维持在端行正道,在正确的信仰里边,需要今生的一些条件作为基础。⑧顺从前定。凡是出现的事情首先要看到他的前定,注定的本分就是我们中国人说的认命而顺命。你不认命就不可能顺命。你在一个客观的环境下,你要是不认命,不承认这个客观环境,你所有的事情都不可能顺利,不可能到达一个更好的环境。⑨一生一世宁可人亏我,不可以我亏人。对我来说,人亏了我没有关系,对我没有什么亏伤,只要对得起大众,对得起众姓,对得起苍生,那么在心里边就没有了亏枉。道乘里提拔的就是这样。⑩保持心的宁静,不被今生的打扰、不被利害关系的打扰、不被凶吉和恐惧和欣喜的打扰、也不受亏盈的打扰,在这样的信仰以外的烦心琐事的打扰全部除去以后,他就能坚守正信里边的全信,他赞主而心宁静,“守一”不动心志,不得筋骨肌肤,动七情,发六欲,坚守正信以全信真主而宁定。
行道乘之人只要终生一世守定此十件,则有希望见到真主的一些显迹,转为全美之人。如果行道乘得到了“真知”而“明道”的时候,那么他已经入在学问和机密之中。机密有不同的层次,首先是一般的机密,然后到了隐密,到了最后就是众人所不能得到的更高的机密。在这之中,他就不会固步自封,一生都是惕励上紧而且谋求能达到道乘全美的地步。当一个人要接近于真主,他要走一条临近真主的近主之路,逐渐而能知真主的意欲,能体圣行道,为主扬法,进而能认识真主的本然,认识真主的显然,认识真主十大尊名德行的能为。这十大能为可能会在他的面前显现。凡是在这十件上不全美之人,他的道乘也不可能全美,不转为全美的人,也就得不到真主的显迹、反常和奇迹的引领。属于自我认为,自我安慰,自我独赏的道乘,凡是自我独赏的人是没有任何功效的。
就提醒了,行道乘的目的是接近于真主,接近于完人,接近于圣品的道路,而不是想显耀人前,或者达到某种非主的目的和想法,如果有这些,他不可能走上道乘之路。
第二门的主要部分就讲到这儿,色俩木。

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