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正统苏菲真相系列6

2013-10-10 09:58| 发布者: 雨季| 查看: 7415| 评论: 0

摘要: 第五讲:如何识别苏菲一、苏菲的八个特征表现到了一段时期,很多人都要自称苏菲,到底该怎么样识别、认识苏菲呢?在有关的经典里面提到,真正遵行苏菲的人有八个特征或者八种表现。第一个特征是外表的慷慨。他诚信衣 ...
第五讲:如何识别苏菲

一、苏菲的八个特征表现
到了一段时期,很多人都要自称苏菲,到底该怎么样识别、认识苏菲呢?在有关的经典里面提到,真正遵行苏菲的人有八个特征或者八种表现。
第一个特征是外表的慷慨。
他诚信衣禄是来自真主,衣禄不会因为人的贪爱而增加,也不会因为人行教门而减少,而且在衣禄里面有时不只是包括自己的衣禄甚至还包括别人的衣禄。有些衣禄是真主借你的手转给别人,如果你慷慨、不乐施的话,那么以后别人的衣禄不再经过你的手转出,因此苏菲遵行者的一个外表就是慷慨和乐施,他非常愿意施舍,非常愿意帮助别人。
第二个特征是行为的慷慨。
所有的一切,除了真主以外的,都是要被消灭的,都是暂存的。财产也一样,哪怕你有再多的钱财,你也只是暂时的拥有。作为一个保管员,你对于所有的事情都有责任。圣人说:“有钱人是真主的保管员,在一些事情上都是有责任的。”因此,他在行为上的慷慨是不把自己的财产当作自己的所有,只认为自己是保管员,要是一个保管员把他所保管的财产任意的使用,任意的挥霍任意的费用的话,那么他最后就会落个贪污或者是挪用公款的罪过。
第三个特征是有选择的行持。
圣人说:“什么是好教门?你们抓住重要的事情就是好教门。”对于遵行苏菲的人,他要选择他的行持。选择敬主的行持,引领的行持,劝化人的行持,而且在人生之中选择为独慈的恩典做准备的行持,而不是抱怨,不是怨天尤人,也不是在各种事情上后悔,而是坚定的顺从真主的前定,就是每一件事情上他都坚韧,而且顺从于真主,他能顺受,尽人事而后听天由命,但是要尽人事,尽他的塞百布。
第四个特征是永远保持感恩的心态。
一个真正遵行苏菲的人,恩典中他感谢真主,灾难中他感谢真主,受益的时候他感谢真主,处在逆境不顺利的时候他也是照样感谢真主,有这个心态的坚定是一个完美的显迹,是一个圆满的显迹,而且是真主赐给他恩典并且这个恩典在他身上长久的一个显迹。真主必然会使他两世富足,哪怕在穷困中他的心也是永远富足的,在富裕中他永远在感恩之中,在艰难之中他的心态也仍然是富足的。
第五个特征是他每件事情上想到的都是顺从于真主。
他不认为自己有多大的能力,真主是执掌所有的事情,所有的事情的发生都有真主的批准,而不是人为,做事在人,成事在主,这些事情由真主执掌,人类的主宰是真主,不是人,在任何一件事情上他除了怕真主外不怕任何人,除了不能得罪真主以外,为了教门他敢于得罪所有人。
第六个特征是他是呼喊之人、召唤之人。
他召唤人们识破今生,不要被虚假的、暂存的今生所欺骗,要望想万长永久的后世,而且营谋后世,不要为今生的假荣华假幻影所欺骗。不舍得今生又想得到后世,这等人大多是无知的人。真正有知识的人知道一个真理:你要是不脱下今生的铜戒指,你怎么戴上后世的金戒指?你要得到后世天堂的恩典,你在今生你就得营谋、栽种,像农夫一样,春天不栽种秋天无收成。经上说:一个真正的苏菲,他要向右边召唤,向左边召唤,向前边召唤。怎么解释呢?“向右边召唤”是指把人们招向天堂的恩典;“向左召唤”是指把人们招向后世万长永久的享受和望想里面;“向前召唤”是把人召唤与真主相会,寻求一个美好的归宿,不是寻求天堂或害怕火狱,而是寻求与主的相会,寻求永恒,寻求一个好的归宿。
第七个特征是在临近真主上他是被提拔的人也是提拔人的人。
他的性情、人格、品德以及连同他的伊玛尼等各个方面的表现,都有一种表率的效果,都显现出他被提拔和能够提拔别人,能使别人从没有品级走向有品级,从没有知识走向有知识、走向博学,从干罪走向悔改,从坏人走向好人,最后达到虔诚奋斗,在正道上行走。
第八个特征是他执掌真理。
他的表现是他在礼乘上坚守,他的拜功按时上紧,他的斋戒非常认真。他在交言诉机上无私无我,在任何一件事情上的考虑都是无私无我。在确信上、伊玛尼上他是全信、确信。不再以他的私欲、私心来言行,而是遵从于《古兰经》,遵从于真主启示的这些经文,遵行真主的口唤、圣人的圣训和教导。有一些人还显现出预言未见的能力,即对未见的事情他能够预言。
关于未见的事情,不光穆斯林能知未见,非穆斯林在真主的意欲下也能,中国的刘伯温,他预言了一件事:点灯不用油,耕田不用牛。在现在已经被人们所证实,的确点灯不用油而用电,耕田不用牛用拖拉机。一个不是穆斯林的人怎么能够预言呢?真主是为所欲为的主,叫有就有的主,在真主的意欲下,不论那个人是什么人,只要真主批准他就能知未见。欧洲的萧伯纳是一个基督教徒,他在百年之前预言:百年之后,欧洲教堂的钟声将要被叫拜声代替,教堂要被清真寺代替。现在欧洲出现的事情就证实了萧伯纳的预言。他不是穆斯林,他为什么能够预言呢?真主是为所欲为的主,叫有就有的主,喜欢叫谁知道未见谁就知道未见,所有以在遵行苏菲的人上,可能有一部分人就有预言未见的能力,能出现一些奇迹,反常和超常的事情,也可能出现一些超前的思想,出现报警或者警告的灵验,出现一些跟随者,这些跟随者是一些力行主命,念功为首,拜功为重,副功如山的人,而且在侍奉上是非常的完美。
在一段时期,假苏菲越来越多,误导人的人越来越多,陷阱越来越多,一些混淆穆勒师德和哈迪的现象越来越多,如何识别呢?不是以人的名称或者称谓来定,而是“听其言,观其行”就可以识别三种人。怎么样识别这三种人呢?第一类是自称谢赫自称苏菲的人。如果他只是符合上面所说的部分条件,那他只是一个学习苏菲的人,他并没有达到苏菲的品级。第二类是空言但是没有行为的人,或者是有言论而没有证据的人。这些人我们只把他当作研究苏菲的人。没有苏菲的行持只是有苏菲言辞的人,他不属于苏菲,苏菲不但要有言辞,还要有行持,而且还要有明证。第三类,如果是相反以上八条的人他不属于苏菲。他不能把人引向正道而是把人引向偏道里面去,或者是改变了伊斯兰的传统,改变了念礼斋课朝的功修,改变了主命、当然、圣行等功修,改变了伊斯兰的传统习惯的人,他不属于苏菲,只是一个有名声的苏菲或者是口头的苏菲,不是实际的苏菲。通过以上的方法和条件,就可以辨别什么人是真正遵行苏菲的人,什么人不是遵行苏菲的人,什么人只是研究苏菲的人,什么人只是学习苏菲的人。这就可以不被误导。

二.如何区别真正的导师、引导者
真正的引导者有十种表现,或者说他有十种品级。
第一种品级就是维俩耶提即继承:维俩耶提就是上辈人和下辈人一样,在伊斯兰上是不增加不减少不变更原原本本的行圣传正道,走的道路符合圣人的时代的道路,那样的话他就继承了维俩耶提,他的继承是在行持上的继承,其它的所谓的传教凭据等东西其实只是表面的东西,实质的继承是他的品德、品级等,他的实际是要达到真正能继承伊斯兰、继承圣人的圣行、继承圣传正道的条件。
第二个条件是要有努本卧提即圣品:就是要有圣品的表现,从行为上、言词上,他显现了圣人的情操,显现了圣人的言词,显现了圣人的使命,显现了圣人的担待,这一伙人他就有努本外提的外表,如果他复显了圣人所显过的一些感应,那么他就有努本外提的明证,就是有了执掌明证的证据。
第三个条件是要有依俩希耶提即神性:神性就是出现反常,凡人所做不到的他能做到,他就出现了神性的表现。在中国伊斯兰古典的中文著作里面就有这么一句话:毛拉者非常之人也,非常之人有非常之祸,有非常之福,有非常之事也。所以他有神性就证明了他不是凡人了。他有非常之祸,有非常之福,而且还有非常之事,他的事业非常大,这三条就是神性外表的表现。神性的另外一个表现就是出现一些反常的奇迹,例如有些外哩所显现过的奇迹,圣人没有显过,或者说圣人没有显过,外哩也没有显过,但他在真主的全能的尊名下显现了凡人做不到的事情,这就是神性的表现。
第四个条件是有智慧:凡事真正的引导者,他都有高超的智慧,他的智慧是超过凡人的,超前于凡人的,这就是智慧的证据。
第五格条件是出现穆尔直宰提即圣验:就是出现圣人所显现的一些事情、奇迹、言论,最简单的一个表现就是,他不是圣人,说了圣人的话,他不是圣人,做了圣人的事,他不是圣人,走了圣人的道路,最后出现了与圣人相近似一些功绩,这就是他的一个证据。
第六个条件是克拉麦提即奇迹:克拉麦提讲的是非物质的规律,要知道我们的周围有两个世界,一个是物质世界,一个是非物质世界,世界上出现的规律都是物质世界的规律,如果出现一个非物质世界的规律,那就证明了这是奇迹即克拉麦提。比如说伊不拉欣圣人要被火烧,真主命令火变得温和一些,如果说变得很冷的话,伊不拉欣会被冷死,所以说把火变得温和。像这种情况就不是物质的规律,而是非物质的规律和教门的规律,如果出现这些类型的事情,就属于奇迹方面的克拉麦提,不符合于物质规律,但符合于非物质规律,不符合于世界普遍的规律,而是符合于教门的规律。
第七个条件是真主的哲俩里的尊名的显迹:哲俩里是真主尊威的尊名。出现尊威的显现的最明显的一点就是虽然他是个人独立,但感觉他是雄兵猛将一样,虽然他是一个人,但是他在气质上,在各方面上胜过无数人,胜过全人类,这就显现了真主的哲俩里的尊名的尊威的显现。
第八个条件是真主的哲玛里的尊名的显现:就是真主俊美的显现。从他的言词上,行为上,待人接物上都显现了真主的两个尊名,第一个是普慈,不论他是穆斯林还是不是穆斯林,不论他是一个人还是一个畜生或者一个小动物,在他上都有普慈的表现。他是仁慈的,不是残忍的,而是给人普慈的感觉;第二个是独慈,就是在他的言语行为等各方面的影响之下,让人们得到独慈的恩典,得到永恒的归落,这就是俊美的表现。
第九个条件是百依乃提即明证:凡是接替者、引导者、导师、圣人的后裔的或者是一些外哩品级的学者,他达到了这个品级必须有一个明证,指的是接辈人的明证,接辈人的明证是显现了上一辈的引导者、穆勒师德最后的奇迹的感应。上辈在临近归主之前,隐光之前,所显现的奇迹反常。在下一代里一定会显现。如果不能显现的话,那么在明证上不能确定。
第十个条件是卧斯莱提即中介:卧斯莱提就是中介、介绍,是人们走向正道的赛百布。人们归信真主的赛百布,人们端行伊斯兰正道的赛百布。他能够做这个赛百布,所以他必定有无数的跟随者跟随着他。那么这十个条件都达到的人,就是真正的引导者,真正的穆勒师德。


三.真正的导师他必定具有三个境界。
第一个境界是希达耶的境界:就是指引圣道的境界,指引人的境界,他的指引是两个方面。一个方面是教门正道的指引,另面一个指引是属于人道道德方面的指引。这两个指引全美了,他必定有跟随者,有他的门人,有他的学生。
第二个境界是真知博学的境界:就是他不但有真知,而且博学,在苏菲的教门里面,真知博学的学问是来自两方面。一方面是经本的知识,另一方面是传授的知识,像外哩传授的知识,圣人所传授的知识,或者说真主借于一种媒介,或者不用媒介所传授的一种知识,那就包括末见、包括一些预言,包括一些人们不理解不知道的一些事情内幕的机密和真知。包括《古兰经》里面所说的五件事:在真主那里,的确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的[性别];而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的,确是彻知的。(31:34)在真知博学的境界只要有任何一个显现,他就有了博学真知的境界。
第三个境界是相助的境界:什么是相助的境界呢?凡是跟他相见的人,凡是有领受的人,在他的点燃之下,他的伊玛尼增加,品级增加,知识增加,遵行增加,而且受到真主的提拔。人人的心里都有一盏伊玛尼的灯,造化成一个人就有一盏伊玛尼的灯。灯的油就是学问。有灯还不行,还得有油,那个灯芯就是劝化,点灯之人是具有相助品级之人。就是有一种相助能力的人。就是他有真主的相助,真主使他作为赛百布,使他的跟随者信仰坚确,品德提高,知识增加,遵行更全美,他能够把这一切都增加给跟随他的人。
真正的导师他还具有的一个特征就是担待:什么叫担待?就是要像圣人学习,圣人有两个叔叔,一个叔叔是艾卜•哲害力,一个叔叔是艾卜•赖害卜,他们一直跟圣人作对,艾卜•赖害卜跟圣人住在一个家里,他百般的陷害圣人,诽谤圣人,阻止人们去相信他。有一天我们圣人出门了,艾卜•赖害卜就起了歹意,他在门下面挖了一个坑,用木头树技再用毛毡子把它盖起来,用土铺平,他等待着圣人回来后掉到坑里面去,然后他就可以向群众宣布:他是什么圣人?是什么先知?他连自己要掉进坑里都不知道。他想用这种方式来阻挡圣人宣传伊斯兰教。恰好那天圣人一直没有回来,艾卜•赖害卜就忘记了这件事,他就出去看看圣人回来了没有,结果自己就掉进了坑里。恰好掉进坑里的时候,圣人就回来了,后来是圣人把他拉了起来,圣人没有跟他计较。有一次艾卜•赖害卜追赶圣人,挑动一些反对圣人的人追赶圣人。圣人和艾布•伯克尔等一些圣门弟子逃到一个山角的时候,突然发生了地震,这个时候艾卜•赖害卜他们一伙就像遭受到天灾一样的逃散了,圣人平安的回到了他的家。
像这些事情圣人都没有跟他们计较,没有记他们的仇,而是祈求真主引领他们。直到最后艾卜•赖害卜派强盗来刺杀圣人,圣人从这条路出去,从另一条路回来,这个强盗起了私心,就把艾卜•赖害卜杀了,艾卜•赖害卜死的时候患有天花,后来死了之后人们不敢埋葬他,怕传染,就把墙推倒了,把他埋在里面。阿依莎圣太路过的时候是蒙住鼻子跑过去的。其它的人也不敢过,所以他最后落到这样的结果。这个故事讲的就是圣人的担待。真正的穆勒师德,真正的导师他的特征就是能够担待人。能够担待亏枉他的人。能够担待伤害他的人,担待诽谤、污蔑他的人,他对这一切的回答是:求真主引领他们正道,因为他们无知。所以担待也是穆勒师德、引导者的一个重要特征。

四、几个苏菲的小故事:
苏菲的寓言故事是用来指引人、引导人的,可以给人一种启示。

1.毒蝎子的故事
第一则:一个毒蝎决定要出去旅行,当它来到一片汪洋一般的水域的时候,它既不敢前进,也不敢后退,久久的站在崖底,于是就来了一只乌龟,它就可怜它,叫它爬在自己的背上,帮助它渡到对岸,当它游到中间的时候,乌龟就听到一个奇怪的声音在敲它的龟壳,它就奇怪的问:那是什么声音啊!毒蝎说我正在用我的毒刺钩打击你的背,虽然我知道这样做没有任何结果,但我的本性使我忍不住要这样做。因为我的本性是要毒杀除我以外的任何一个生命。于是乌龟就想最好把这只毒害人的毒蝎给灭掉,而保护那些善意的生命不要遭到毒杀,于是乌龟就钻入了水中,毒蝎就被浪冲到了水中,以后好像什么事情都没有发生过。
第二则:毒蝎要过河,跟乌龟商量,取得了乌龟的同情,就叫乌龟把它渡过河去,乌龟同意了。但乌龟跟它有一个约会:你千万不要刺我,如果你刺我,我们两个都会在河水中同归于尽。毒蝎同意了,说我决不会伤害你,否则的话我们的确会同归于尽。于是乌龟就把毒蝎背在背上过河,在河中间时,乌龟就觉得一股刺心的巨痛,它非常惊慌,说:你为什么要刺我?于是蝎子说:因为毒杀我以外的生命是我的本性,我也知道我刺了你以后我们两个都要同归于尽,但我忍不住,我的本性要让我这么做,于是乌龟和蝎子都被波浪所吞灭。这河好像从来没有发生什么事情一样。
这两个寓言是指引行苏菲之人对待异端的毒蝎的本性要有所认识。一旦发现自己是背着毒蝎子过河,背着这个异端之人渡过人生的时候,渡过生命之河的时候,只有急忙的醒悟,抛弃这个毒蝎本质的异端,才能得到正道伊玛尼的永恒和生存。要不然他就会丧失他的生命和伊玛尼。所以凡是跟异端同行的人,必定使他永恒的生命的正信被毒杀而死,最后是同归于尽,被波浪所吞没,好像从来没有发生过什么一样。
这个寓言就提醒那些除毒蝎以外善意的生命,如果你不认识毒蝎的本性,那么你将要被毒杀,被毒杀以后,他的一切生命连同他的伊玛尼全部都要被水浪所吞灭。因此行圣传真道之人一定要注意,要跟喜真爱道、跟心在正道上的人来往,彼此相担,彼此相助,千万不要以毒蝎本性的异端之人作为共行共渡的伙伴,否则的话将要得到灭亡的结果。这是一个应该使我们引以为戒的故事。

2.骆驼、驴子和兔子的故事:
有一天,骆驼、驴子和兔子,他们来到了一个大河边,骆驼首先就过了河,当骆驼走到河中间的时候,就对驴子和兔子呼喊:你们快来啊,水只有肚皮那么深啊!于是驴子就说:你说的对,但是世界上有数不清的肚皮啊?兔子说:要是我听信了你的话,那么我第一个就会被淹死。
因此行苏菲、行圣传真道的人特别要注意的一定要遵循圣人所走的路。而不是自以为是,以自己为标准来引导别人,来劝化别人。提醒苏菲之人要步步小心,处处认真,依经据典,跟随在明师之下,在行道的路上,一定要分辩事非,正误,避免一些误导者。一些误导是故意的误导,一些误导是无知的不知不觉的误导,他本身的无知就像骆驼一样,他认为水只有他的肚皮深,但肚皮深的水足以淹死兔子和驴子。

3.孔雀和乌鸦的故事
有一天,孔雀和乌鸦相会来到了草皮上,互相的议论了各自的优点和缺点,这时孔雀就对乌鸦说:“你脚下的红靴子跟我身上的漂亮的闪光的袍子非常的匹配。无疑是在我俩从非存在的暗夜(先天世界里被造的时候)走进耀亮的今生的白昼的时候,我们是互相穿错了靴子。”乌鸦说:“绝不是这么回事,你的袍子配我的靴子是非常完美无缺的。显然,你是在我睡着处于迷糊的状态中,你穿上了我的袍子,我穿上你的靴子。
公正的判断是什么呢?我们今生所形成的一切的优点和缺点,不是以你自己的意愿来决定的,也不能以你自己的认为作为判断是与非,对与错的标准,所以今生具有的所有的一切的好,一切的美,一切的丑,合心意的不合心意的事,在先天之中都前定了,你猜渡无济于事,你要保持你的正信,就必须满足于真主给你的原造,一句话在你们上,你们觉得没有什么,但在真主御前这句话却是重大的。因此,告诉苏菲之人,不可以信口开河,也不可以自以为是,也不可以乱猜测或者胡言。
圣人说:“你们要注意你们的口舌,因为每天有一个时辰,是真主料理普慈之下的恩典、解决一些人的需求的时辰。”就是在一天二十四小时之内,有一个时辰真主是料理那些没有正信伊玛尼的人、甚至于跟真主敌对相反的人的衣禄和需求的时间,那么在这个时间他所需求的,在真主普慈之下会使他实现,那在这个时候,你口舌不好,说出一些不合适的话,在你们看来没有什么,但在真主御前却是重大的。那么就会遭到一些不该有的前定的显现,就是出现了一些不好的事情的赛百布。所以要喜欢满意来自真主的恩典,要对真主热爱,以虔诚的思想,以精神上的力量来面对今生的一些考验。即使你具有这些你本身不存在的优点的东西,对今生的一切考验一切东西,也没有任何的意义,不会因为自己的猜度而胡言,把优点和缺点在自己的喜好上加以定论。
这三个寓言就提醒了,行苏菲的人他要善于用自己的参悟,用自己的一些揭露、暴露,使自己的私我和一些不应该存在的言词,遂渐消失,这就叫净化自我,医治自己的病症,使自己的病症得到医治,在苏菲的定论里面说,把医生派给病人或者说把病人送给医生,都治好了病人。而且对医生来说也有一定的好处,不管你把病人送给医生还是把医生送给病人,都是治好的,不仅是治好了,而且医生也得到了好处。

4.椰子树的寓言
椰子树上结了满树的椰子,一伙人见到它以后,夸赞了一番就满足的走了,以为自己已经得到了它,已经了解了他,他就已经非常满足了。这就是只知道伊斯兰的表皮而满足的人。
第二伙人见到了椰子以后,夸赞了一番以后就不顾艰险、爬上树把椰子摘了下来,带回家去,珍藏在家中观赏,夸奖说我家里有一个美观完整的椰子,他们以此心满意足了,以为自己占有了他的全部,就不再攀登不再努力,沾沾自喜,这等人,就是得到了伊斯兰教皮毛的一些知识,他就认为自己掌握了整个伊斯兰教,把这个椰子放在家中,他觉得满足,沾沾自喜。
第三伙人他们看到椰子以后,夸赞了椰子,把椰子摘下来放在家中,他们观赏完了之后就弄了一个洞,喝了甜美的椰子汁,然后把椰子扔了,然后心满意足的说,我们摘了椰子到我们家里,经过了观赏,喝了里面美味的椰子汁,我们把他扔了,我们已经品尝了它,观赏了它,所以我们把它扔了,我们也不需要再追求什么了,因为我们全部都得到了,我们已经心满意足了。
第四伙人他们把椰子摘了下来,放到了家中,观赏之后,把椰子打破,喝了椰子汁,吃了里面的果肉,觉得十分满意,觉得自己已经完美的品尝了椰子,占有了它,得到了它的全部,但事实上,他们在满意之中把椰子的壳全部扔了。以为他们自己已经全部得到了知识的全部。有一些人他们得到伊斯兰深奥的学识,他们就认为他们得到了全部,而把伊斯兰教的机密,他的实质作为椰子壳给扔掉了。
第五伙人他们见到了椰子,摘回家欣赏,他们夸奖了一番以后,就把椰子锯开了,不但渴了里面的椰子汁,还吃了里面的果肉,还把它做了一个工艺品,摆放在家里陪着它到永远。这一伙人就被称为苏菲,苏菲是伊斯兰瓤子的教门,不是皮子的教门。外表上世人可以得到,内里的只有一部分有缘分的人能得到,伊斯兰教表面的精神和知识,一般人经过学习可以得到。而内里的实质和他的机密,只有少数有品级的人才能真正得到。
在伊斯兰隐秘的机密之中,他藏有永恒的知识,真主所意欲的人,他才能得到这种知识,这种人就好像是沙中之金、好像凤毛麟角,到了一段时期,大显迹之后,很多苏菲的机密将要显现,将要让人们所知道。当世界的灾难从大陆到海洋发生,地球的升温,环境的破坏和污染,物种的消灭与减少,这些显现出现以后,一些宝藏都要显然于世界。

5.是婚礼的寓言
苏菲之人要做新娘,不要做参加婚礼之人。
有一家人结婚,就请了很多的宾客,吃着很丰盛的宴席,大家都吃的非常满意,吃完之后大家都抹抹嘴,大声赞叹着婚宴的美味和美满,然后他们就都回家睡觉去了,他们并不知道新郎和新娘还有洞房花烛夜的美好的日子,他不知道,所以他就心满意足。这个故事告诉大家行圣传正道之人要知道伊斯兰的表面伊斯兰教的精神,更重要的就是要知道伊斯兰的实质。知道伊斯兰的这些机密和他的隐密。

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