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至圣的遗嘱

2013-10-13 17:49| 发布者: 海、丽叶| 查看: 1922| 评论: 0

摘要: 感赞真主,化育万类

(一)通嘱

感赞真主,化育万类。万有皆朽,除主一面。主断一定,万汇归之。鸣呼众士!吾嘱尔辈:毋味无常。无常者,天人之总路也——阿丹不免死,千古圣人不免死,历代帝王不免死,吾不免死,死足以劝也。须知千古圣人之于其民(一时),未若予于汝众之长久者(至于永世)。须知我人也,汝辈人也,同此心,同此理,同为继天立报,同有任道之责,同归真主。吾之后无圣人矣,代吾之位者,学人也。鸣呼众士!善体诸迁,谁迁善体汝众,汝众善保自身。经曰:‘时哉!世人俱在伤折,惟彼归信遵义而相以真,相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也,毋沉沦现事,须谨慎将来。

凡人欲胜主定,主必降之;凡人诱主,主必诱之。呜呼!汝辈善体辅士,辅士善体汝人,两世利益,汝辈共之。凡断事,必遵主命,必效圣法:毋任私臆,毋事异端,毋信邪说。吾今欲大别汝众矣,先汝辈登程矣。行路不免路费,后世路费,善行也。呜呼!迁士、辅士人众多士:归真有路,行路有引。失路者无归,失引者无法。庶众由贤学而至迁辅,由迁辅而至圣,由圣而至主,此归真之路也。舍礼二吾之言也,脱礼格,吾之行也,哈给格,吾之境也。由舍礼二而至脱礼格,由脱礼格而至哈几格,此行路之程也。经云:‘造化天地,显主大能。造化人神,显主全品。’人为天地贵,万物灵,必以知主为得道,体主为行道,显主为了道。三程之尽,了道而已。人人能之,人人可登极品。凡人觊觎得近主之高品,元他术焉,体主行道而矣。”

(二)嘱学人

通嘱既已,复召一切士民俱集,曰:“吾嘱学人,学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银,惟有学问。凡人有学,即是受圣人家财者,是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云:‘至有学者至怕主。’我是尔辈中至知主者,我是尔辈中至怕主者。凡人有学而不遵,仍是愚人,主上将汝辈比如禽畜。经文:‘彼负经而不遵者,譬如驮经之驴。’有外学,有内学,外学济己济人,内学通微达主。两者门类颇多,统之可数,析之无算。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜术数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辨之学、问对之学、传习之学、道长引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传集之学,取采山海矿地之学。如是等类,不能言数。

内学如以马尼之学,以思喇目之学,以合撒尼之学,足识之学,亲见之学,同共之学,分辨有无之学,悔过之学,清廉之学,计较之学,谨慎之学,虔诚之学,认己之学,认主之学,制欲之学,克复之学,清心之学,养性之学,明心之学,见性之学,分别邪正之学,审辨理欲之学,端虑谨微之学,变化气质之学,归一成一浑一分合之学,返本还原复命归真之学,真主恩美动静之学,尊威动静之学,本为作为之学,显动静之学,显本然之学,一切步位景象之学,远主近主之学,化己之学,修真之学,长生之学,浑同之学,觉照之学,知认见认得手之学,习主性情之学,分别指点、提觉敕命、晓谕对言之学,通微达主之学,开释一切幔帐之学,显光之学,人定之学,游历妙世与真主体用之学。如是等类,数倍外学。外学有尽,内学无尽。得此内外全分之人可称学者,不,则否也。

今之学者三等:外学者,内学者,内外兼全之学者。外学者三等:传学者,教化者,断事者。传学者三等:传字者,传义者,传理者,教化者三等:说因果者,直规练者,至诚威化者。断事者三等:无断才而任私者,有断才而顺情者,遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品级者,有与禽畜同流者,有与恶魔同归者。端己正人,明真辟妄遵主法圣,至诚感化人者,与圣人同品。有学无行,有外无内,有名无实,志取功名富贵者,与禽畜同流。倡邪立异,废置正经,任私顺情,悔慢同学者,与魔鬼同归。吁嘻!学者之不易得其人也,吾未见多人也。

主界之学而以实心阐教,济己济人,无所无慕,则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神咸为善颂,后世为诸善之领袖,与圣人同进天堂。主界之学吝而不传,或传而挟私,图谋富贵,喜人称誉,则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神共为恶咀,后世为诸恶之班头,随魔鬼进地狱。吁嘻!断事之学者不易易也。凡作断事官,不刀而杀矣。外学者由,内学者险,内外兼全之学者化焉。吾罕见其人也,其惟真主之人乎?如是学人,乃为代天行化,为显真主知能之动静者。归处天堂,得近主之高品。”

(三)嘱官长

曰:“吾嘱官长:凡若主上命一圣君,必赉之贤辅,以佐治化,忠练善导,以归中正。经云:‘毋撒告主:于我家属,于我宰臣,以当辅相。’是故宰臣者,君之股肱,国之维柱,辅君为治,上体君心,下恤民隐,察社稷之安危,审敌人之动静;凡有所见,身先众庶而急图之。贤臣治事于未萌,才臣治事于已见,庸臣待事滋蔓而莫能治也。臣道以回:正其身,端方严格以表上下;高其志,廉洁自爱以绝希求;定其心,矢志忠荩以公赏罚;宽其量,色容协恭以行仁恕。

民道在君,民行在臣,君臣和平,万国咸宁。君者主之影;忠于君,即所以忠于主也。念主而忘君,非念主也;念君而忘主,非念君也。教不同,不相为臣;无已,则必有利于民而无害于道。君以代主,臣以代君。伸屈平冤而以致枉,是求医于毒手也。礼法之治,今古所同;风俗之事,异地则殊,为守为令,必观所宜而行之——勿执经而废权,勿任权而废经。凡欲改制易事,必陈其所以而听于君。国有君,邑有令,家有长。凡居上以制下者,必严其正高定宽之道。治家与治国等:严之礼义,教之孝弟,尊卑上下,妻子奴婢,一皆奉待主命圣言,毋敢怠忽斋拜。尔每皆为牧者,是必拿问其所牧。一夫有失,官长之责。知夫为官为长,是代君行治,即代主行治,必期竭诚尽躬,不负所任。是为显真主治化之动静。归处天堂,得近主之高品。”

(四)嘱富人

“凡人得了洁净财货,以之守分安廉,看顾亲友,结交邻里,后世见主,面如满月。凡人得了不净财货,奈多斗宠,吝啬不舍,后世见主,心受罪恶。凡有满贯,遵例捐课给予应受之人。苟课财分毫不清,搀集财货之内,一总皆成不净之物。天课而外,复有布施于邻里为急。哲白而依勒尝嘱我邻里之责,吾几疑邻里可受家财。凡人归信主,归信后世,须看顾邻里。资财如赤铜,若得点化之诀,可立地成黄金,去其浑黑,耀其精彩,一倍不直数百倍。

因财货中有许多可恶动静,若以些须善事之点丹入在其中,即可成永久吉之黄金。可恶之动静十:一、抗主无求;二、枉己自富;三、违背礼法;四、骄慢同人;五、矜夸自觑;六、斗富邀荣;七、废驰正务;八、吝啬忍耐;九、无益浪费;十、受惑思长。人有此十者,天人之所其恶,今世不能常保,后世永远罪业。若以圣教之点化,诚实之作用施于似铜之财货,近十件丑恶销去,更换十件美德,即便成献主赏玩之精金:一、高志轻世;二、守己知足;三、端念向主;四、感恩增福;五、谦逊和同;六、博施济众;七、闲心功课;八、谨慎取与;九、节俭用度;十、付托真主。凡事付托真主,无不保全,况复有一倍还十倍、百倍、千倍,至于无量之约乎?凡人有此十德,天人之所共喜,今世既享福禄,后世永远吉庆。

凡人生时无善行,即是死人。凡人死后有功课,即是活人。布施置义,常存之功课也。造井建亭,修桥补路,置义田义宅,修建礼拜寺,一日不朽,有一日之功,皆死后之功课也。舍散无多寡,生平一德,终身受用不了。设有一主喜之贫子,受尔一钱或一食培补其躯,凡其所干之功课皆与尔有分。真人一息,可对人神之功,则施者之所得于贫子者,未可计量也。抑知今日之富,未必不由于当日之有一得也;贫,未必不由吝也。知夫一得富,一吝而可致贫,富者必反思之。凡我皆主之物廓焉,为天下共之。如此居富,乃为代主行仁,为显真主慈悲之动静者。归处天堂,得近主之高品。”

(五)嘱农民

“吾嘱农人,尔众须知:凡栽一树或种一粟,然后禽畜取益,俱出其善功。尔人于普地宝库中寻衣禄者,尔人为后世种今日者。经云:‘凡人要今生之耕种,吾与之,第后世则无分。凡人要后世之耕种,吾加增与之。’务农,是与主上交易也,是一切工艺中至贵者也。又,务农是代主位普利众生,复得无疆回赐。务农三等人,每等有礼节,条例,按例遵行,俱可到大贤大圣之位:一、田主须顾爱宽待一切工人,不贪堆积,不慢穷人,以今世作后世庄田。有所收获,无论多寡,即就场取课,十分抽一,感谢主恩,用济贫乏。设遇旱潦灾蝗,不可焦虑怨恨,乐从主命,持守禁约。须知一粟成熟,必经三百六十等人之作用。若有一口食哺得一主喜之人,则三百六十人咸沾吉庆。二、官守须安抚地方,毋令践踏。时勤劝谕勉励农工,不容荒废田地,不容强霸占取,亦勿自行苛索,致苦穷民,其功亦有如田主者。三、工人为人耕种,尽心竭力,意念端正,内外无欺。毋误农时,毋废种子,毋伤头畜,毋故损农具。耕耨之时,存心真主,当拜时即止耕礼拜,不可迟疑。须知耕种固是人力,实主上相助也。经云:‘汝自稼乎?抑予稼乎?’如此务农,乃为代主之栽培,乃显真主资生之动静者。归处天堂,得近主之高品。”

(六)嘱商人

“吾嘱市人,生意买卖,必存心念主,至诚待人。诚实可托之生意人与圣同宫。经云:‘男子生意买卖,不误其念主。’生意三等:一、今世之生意;二、后世之生意;三、今世为后世之生意。今世生意,所利有限而考算无穷,得利也是折本,真经以此生意与顽戏等。经云:‘尔云:近主之事。美于顽戏与生意也。’此等生意人,复生之人名为歹人,归处地狱。

后世之生意,即经谓‘不误其念主’者,存心真主,遵礼守义,不因务忙而耽延功课,不以欺瞒而取利息。利息多寡,听予自主。则无利息,遇善事必行,届期天课必散,不以折本即废善事。知本之多寡亦主与也,一心行善,主必加倍其利,仍且加增基本。拜时至,即弃审赴礼,今世之绳索,不能牵转其定信之衣襟也。此等人作为后世之生意者,复生日,与圣人同列。今世为后世之生意,是以主与之则与主交易,不谓私利,悉用于主道,不为养生计而任苦劳。知财是主寄我,吾之衣禄在主,遇所宜施,即若还寄送,至临终尽舍为义事。如此生意为代主经营,为显主生息之动静者。归处天堂,得近主之高品。”

(七)嘱工艺人

“吾嘱工艺人:活计中至洁净者,手艺营干。经曰:‘吁归信人!尔以洁净营财用度者。’须知手艺乃从自己生命中显然作用,以才能为本领,以身体为器具,以我之作用显然真主之作用也。真主之作用二品:一本用,一作用。本用出自本然,无有间代,如造化天地,斡旋理象是也。作用显于万物,资于因由,如天地摩荡而生万物成,四时往复而万物消长,日月照临而万物变化,万物雄牝而复生万物,是皆真主之作用而见于万物者也。

人为万物之灵,独秉真主之全德,亦有本用焉,如视听动是也;有作用焉,工艺书算,雕琢编造,万样工巧是也。凡此皆真主之作用见于人身者也。人以工艺而食禄,犹以真主而养生也,岂不至为洁净哉?第人不知,而认为自己之能自己之为也。累矣,苦矣,昧其本根则多谋而少成矣。经云:‘将使汝见吾征于诸方暨于尔诸身,而尔胡不观?’观也者,就于物我而见真主之作用也。果能见一切能为皆自真主之作用,则当为作之际,常守三事:一、不忘主,知皆真主之能为寓于我者。二、不因工艺而耽误功课。三、尽心依法,粗细各适其当,如建房造器,缝衣饮食与一切雇佣等事。造作有功,所造亦有吉,至于永久,施者用者具得福庆。如此工艺人,乃为代主作用,乃显主之能为者。归处天堂,得近主之高品。”

(八)礼嘱

“呜呼!尔众天民:凡为穆民皆真主之奴,服事惟殷,只承惟勤,毋二尔心,毋懈尔事。维皇真主,谆敕下民,总庶邦国,超圣暨凡,曰:‘德惟信,善惟顺,只奉惟躬。’惟真主造天设地!创器陈物,畀尔身影,赋尔聪明,俾承峻命,引迪弘功。修乃事,敬乃德,无以一善为可弃,毋以一恶为可为。防微杜渐,万务在念。毋递言,毋诡言,毋亵玩教典,毋轻慢礼法,毋效异端语,毋侮征为戏,毋以恶称善,毋将是作非,毋诬良作贱,毋临酒座,毋视戏局,勿博陆赌赛,勿谑谈供笑,勿揭人隐,毋毁人誉,勿虚发咒语,勿怒逞骂詈,勿事非礼,勿食非洁,勿戴佛奴帽,勿系欧罗涤,勿束祝虎带,勿消俘虏之冠服。一日五礼,岁斋一月,散给课财,朝觐天房,以时念主而不忘,七日一聚而不息。孝尔亲,爱尔弟,尊师敬长,服从时王。夫惟完主约,迪主命,畏主而惧罪,去恶以从善,礼拜而捐课,爱人而敬主者,是为得道,是为穆民,乃能免诸沉沦,永终天福。苟悖主约,叛主命,不信真常,逐逐世阱,不悔而死,是为迷道,必有痛罪待终。呜呼!尔民信哉!惟真主至仁不枉。”

(九)嘱迁辅

时圣气力馁弱,归室少息,召诸迁士辅士入内,嘱曰:

“呜呼众士!吾之友弟,吾之臂膊,教门柱础,主道干城:汝辈惟力惟辅,真主安汝众,赦汝众罪,保佑汝众,茸理汝众言行,福汝众!丰厚汝众衣禄。吾所最恶异端私欲。凡是新生,皆是异端,凡是异端,皆是迷道。尔辈敌防我后之言也,假吾之言者多矣。何也,吾市行,闻之朱乎歹传我之言,曰:‘此圣人亲书告我者。’实非吾言也。以后凡属希闻者,皆勿遵。非其人传者,皆勿遵。传言者必法基合可也(通达礼法律例者)。吾在,汝辈其幸免诸。吾往,汝辈即吾后代,即为天下表,自谨自慎,行吾道之一脉。

吾之教生将分七十三伙:七十二伙归火狱,一伙进天堂,其遵圣道通礼之人也。”乃取笔于几上画一直线,曰:“此吾向主之道也。”复依左右各画数线,曰:“此七十二家之道也,莫不回正道,实非正道也。经云:‘若尔众争校事,须归之主,归之至。’谓归之真主之经,圣人之损纳也。除此二者,即是私欲异端。邪魔将导人于恶。善人不屑于为恶,乃异之于异端。以异端为功,终堕于恶矣。邪魔恶人依据经典,知者不敢悖乎经典,乃启之以私欲。以私欲为正,终落于悖矣。邪魔之惑愚者浅,惑知者深,汝辈其慎之哉!吃紧于经典,犹恐不戒;代相传,人相习,毋执己而罔人。好末结,惟在谨慎士。”

以上资料来自刘智《天方至圣实录》第271页至第279页,中国伊斯兰教协会印,1984年,北京

简释词语如下:

毋昧无常:毋,不可以;昧,不明白;无常,死亡。

吾之后无圣人矣:吾,我;矣,了。

代吾之位者,学人也:代替我的职位的人是学者,即真乘的学者。

归真有路,行路有引:引,即引导人、领路人、导师(穆勒什德)。

失引者无法:失引者,即失去导师的人;没有导师的人无法(归到主御前)。

舍勒尔:礼乘(主命五功)

脱礼格:道乘,道路。

哈给格:真乘

得此内外全分之人可称学者,不,则否也:获得这些外学内学的人才可以称为学者(真乘的学者),不然,不能称为学者。

吾罕见其人也:这样的学者,我见到的太少了。

如是学人:这等学者。

乃代天行化,为显真主知能之动静者:就是替真主弘扬伊斯兰正道,彰显真主的全知全能的部分德性的人。

归处天堂,得近主的高品:他们的归宿是天堂,他们得到的是近在真主御前的高品。

官长:指替圣位的正统哈里发(艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里),也指一切替圣行道,替圣传教的师表谢赫,他们就是穆斯林真正的埃米尔(长官)。

赉:音ji,赐予。

臣道以四:为臣的道理有四点。

即代主行治:也就是代替真主治理大地。

必期竭诚尽躬:务必做到竭诚尽力,事必躬亲。

布施:施舍打散,赈济。

市人:商人。

德惟信:信,指忠信、守信,它是道德的核心。

善惟顺:善行中首推的是孝顺,孝不如顺,顺为重。

吾最恶异端私欲:我最痛恨异端私欲。

假吾之言者多矣:假冒我的话的人不少。

吾往:我归主后。

即为天下表:就是天下人的师表。

……

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