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《光辉的射线》第三章解读(第十一讲)

2013-12-21 09:07| 发布者: 雨季| 查看: 6611| 评论: 0

摘要: 《光辉的射线》第三章解读(第十一讲) 全部的“显现”(تجلى)都是“真有”,真主实存实在实有的证据和踪迹,在各种“显示处”(显所)所见到的各种存在的源头——真主造化显现。 (一) ...
《光辉的射线》第三章解读(第十一讲)

    全部的“显现”(تجلى)都是“真有”,真主实存实在实有的证据和踪迹,在各种“显示处”(显所)所见到的各种存在的源头——真主造化显现。
    (一)“喜真”从“受喜”的一面,是“以自己见到自己”并不包括尚未出现的万事万物。当然需要在显现万像的镜子中(显示万像的显现处)去观看自己“受喜”的全部丰姿。自己受喜的全部丰姿是在各种显示处的镜子中看自己受喜的全部丰姿。“本体”只显现在镜子中,才能见到自己“受喜”的全貌。喜爱之人在“本体之镜子”中能见到自己的容貌同时也就能见到镜子,与实体原貌中映像在镜中增加、减少(只有在镜中能增加实体的貌像或减少到无镜不显)所显现的地方(显所)是一个。“显现”是涉及了“显示处”现出的形体形状和相貌。万物万事的显示之处显所就比喻为“镜子”,万事万物的差异显现是显示真有。而我说的“实体”是独立的,与在镜子中(显现处、显所)显现的映像是两回事。显示之处(显所)和显现的物像形状(显者)从外观的本质形状是一致的,称为“定二”(两种属性——实体和映像两种“品位”,属性与品级)而本质是一致的:提示的是万事万物是显现真主的真有,真主的意欲,真主的前定(تقدير),万有显现的是真主的前定,万事万物差异的显现都是显现真主的前定。
    (二)喜爱的人在镜子中观察自己,转为喜爱自己的容貌,受喜的声音、信息在世上传播。真主是清静高洁的,因喜自己而喜爱了被造的人类和一切被造。人类中能见到真理的眼即可见到这个在世间传播的信息和声音。人类是以描绘自己的喜爱的而感高兴,所以,人类都是与所喜爱的在一起归落在一起。
    “喜者”的镜中显现的是“受喜者”在有错觉的人上易颠倒了结论,“太阳显于太阳之中”,“受喜者”显于“喜者”,“月亮是太阳的镜子”,月亮阻挡了阳光,反射光便成就了自己。所以人类反射什么光就成就了自己什么结局。阳光穿过即是“放射光明”在月亮中毫无太阳的本体,显示出来映像的镜体中,其中毫无一物,他物中也毫无其本体只是映像而已,只是形成虚像而已。
    日和月,“显示者”和“显示之处”都是统一的,“通”指“显着”
    日月都是光亮的物体,只是相似,“显者”和“显所”是一体,其中只是映像。毫无对方的本体,显示者,体重也毫无物他物。日光显现在月亮的镜子中,则成为月光。比喻了“受喜者”显现他的形象在“喜有”。但各有各的实体,这下情况下没有“有求”或无求的局限,如同海浪的表现,显示是以海,浪成为众多,海还是一个。“无求”在显示之处,都不是实体。当海水上升为气,称为云,降下水称为雨,聚流成江河。归源称大海,上升的水是雾,聚为云,落为雨,聚为水流最后归于海。千江万河虽多而海不多只是一个,万事万物虽多总归原有的真主。而“原有”只有一个,不会是多。海的归根结底界限是海岸即使是无边。原来永久都是一种比喻。由于幻觉而产生了不同的形象,不同的推理和结论,产生了正误。
    (三)按照常规的“显”(تجلى)是从开始到终了都有本体、信息源,原来就是一个,说到无边无际只有对真有的真主称为“永恒”。把自己比作大海之水而融合于其中,于是幻觉的幔帐被除去了,原来之海(归一之镜)已经掺和了“永恒”的信息了,到此时各种不同的幻觉也就不再存在了。无始无终因永久而显现,无终也因无始而显示,这两件事原来是一件事:无始无终,无终无始,时间的本体与新生的,都是相继连续的,如昨日,今日,明日,以往的前日,昨日,将来的叫明日。
今世人生人类必须根据自己的亲身经历,才能认识到“是一件事”,把各种矛盾“单一化”就能办到:能够把自己化入“亲见”的“本然”,当融为一体就会感觉到,我就是他,他就是我。也就是由真主造化的万有,我是属于“万有”,他也是“万有”,“我是,你也是”而你已经不在其中。万物物欲之障碍。因为你的“幻觉”已经融合了万物万像其中,就登上了“通达之境”所以在每一件事上要警觉,规范自己保持自身的纯正,要行善比别人更出自真诚衷心,虔诚敬意。

    第三章所提示并让你参悟的要点(小结)
    ①对实体的显现是在人的意识之中,实体体现了意识,意识体现在“自我之中”,其能为:真主实存实在实有,且把其本然以尊威俊美全知全能为显现在客观世界,一切被造特性、规律运动和万像的范围之中外在的完美奥妙本质在人类上是以“二次造化”(再造)规定赋予和显现的。所以,同一的本性真情是被隐蔽的。
    真主是权柄之主绝对的君主,绝对的存在,证据和踪迹是显现在主体的能为客体(被造)的气象万千,万事万物两大环节之后显现的证据和踪迹。真主是以无始的意向,以自主主观的判定造化人类和万物,是以主体而言,不以绝对实体奥妙本然而言。
    “绝对实体”是决定宇宙存在或消失,不存在的两样都是一致的,宇宙的荒郊原野不是用来判断“有”“无”只是显现外在,外延引申,抽象的素质,一切被造进入了外在的运动,“总动天的主”(宇宙高速运动,扩大以光速超光速数以万亿年,两边天,近代宇宙爆炸学术证明了此论点。)
    ②绝对存在是真主,显然了开放了主观概念和其德性宝库的大门,后把“素质”装入了人类思维的观念世界。又扩散使观念世界进入论理而全面,并得到了传承和开放,事物从内在理节(精神实质)转化显现在外在的属性,特性,性质规律,外形等使人类能从看表面现象认识了精神,并见到内在外化的实质和真主的证据和踪迹。从思维观念上升到“本质出现”见到内在的本质,幻影的阴影在外表上的幔帐,掩盖阴影的屏风主观本质的概念,使观念全面开放上升到有作用力的论理环节来认识万物之源,无始无终,归一等。
    ③真主使人类的思维与客观存在进行贯通以人类存在本具的本质“代理者”“万物实”来表达“虚无”与“实有”交融溶汇的今生物质世界以时态,以空间的广延,追求真理显传承。
    真主的欲为,与人类的思维,客观存在的现实是贯通相容的。中国文化,天人一心,人心即天心,天假人手,天意人为……。
    ④物质世界的本质,内容观念形态转到认识本质世界,从精神到实质,从形态到性质,被造万物的内在矛盾和冲突是在它们规律影响时显现出干扰和纷乱属性形式的矛盾性,矛盾,冲突性的相对性,显现出恶性循环。所以是在内在的本质属性显现后,矛盾冲突才会显现出才成为干扰纷乱,那么在矛盾本性,不在一起显现时,就能相对性的稳定,不显现出恶性循环,种种冲突。
    同一个“有”或“无”的冲突矛盾在纯粹思维世界都是静止的,在“有”“无”两种思维中在观念形式阶段都是在静止状态中即中国文化和而不同,求大同而存小异。
    ⑤在绝对存在没有追求认知,认识遥远之人上自我的认识和见解都是“空无”的,没有直观的,因为真主是原有无始的,“任何一物不能像他”所以不信之人常怀不信的意念。所以在“绝对实体”同一主观本质在认知上差别性的纷争是“有”无的定论是正确与错误在有幔帐的情况下主观错误的判断之中形成不同的推理判断。“精神”“物质”两个世界的认识差异是在意识上来到达于真理和符合于客观存在的真理而形成的正确认知的纷争。实体与主体混淆在不能直观的角落中就会认为“空无”的情况下形成的,它的实质也被错误认为不存在和作用不明、影响全无,所以对真理的承受性极小。就不能认知“主体”和“实体”判断在一切相对性中不能认识绝对实存,而错误判断有客体无主体有被造无造化。
    ⑥意识和自我意识:有一些人层次境界不同只有到达于“思维观念”未能从一切物、恶欲上揭开幔帐。内在的幔帐在得到真理后迷误的思维观念上才会被揭开。对客观实存真实性才能有正确的判断。当自我意识显现在主观认定的“应当有”上,在认为可能存在的人上有内在性隐蔽性的幔帐在主观本质上常会否定,应当有的“有”把质的真正存在认为是“不存在”当把质的赋给了一切存在主观的判断也就是认为一切都存在。
    当主观意识的“余光”(引领之光)显现时,主观自我的观念就能延射光芒,光和美转为了见解和知性。才能与绝对存在相吻合,感到甜美、俊美成为能正确判断之人。各种意识形态都符合于客观物质观念世界。意识感、对象感有正确标准的引导才会有符合客观存在和符合真理的味觉,承信原有的实存实在实有。
    ⑦自我与生命的不同
    当你真正把自己作为被造的人类的一员,作为被造的客体的一员时,“自我”才能以真知灼见认识了绝对存在的真主,于是你就打开了沉醉痴迷的仙酒泉源的门。产生绝对存在被确认的认识,精神实质和性命,才开始有了神圣的精神生命的存活,正信永活的生命。自我才有了真的活。
    普慈的意识认定了存在的源流就是启动了全信真主衍射思维。精神实体和性命主观的本俱真理(有始无终)的自我意识才开始出现。就会把必须承受真主的爱恋痴迷和陶醉显现出来,仙酒的杯子才被斟满,思维观念从物质世界物性意识的境界上才上升高到圣神的精神生命,思维观念正信。动物性的黑暗才在物欲私我的夜中死去,天仙性才会显出,当自身能承受“真主”,主观意识才从现象、世界、幻世、表世到达于真世里世妙世的理性认知境界,才有了永活的精神灵魂的生活,最好归宿的希望,借正确的推论和概括延伸到见到客观世界自在本俱的本质,意识到在暂存会朽并把真主的意愿作为自我的主观意识和普遍思维,此时才从人生“虚无”走向了永恒,从迷误走上正信。
    人生主观意识之迷酒才与精神实质主观本质“虚无之杯”上分辨认清在万物万事尚未被造化之前,当还没有名称时已被真主赋给赋予的清澈精致完美俊美才会显现。一切抽象事物的自在本俱的本性才显现了颜色,开始有了辨别真伪,对错,正邪的能力,使自己与万事万物规律性的相对关系的联系——主观意识形态传承在伊斯兰的规范之中,你即是保持了“自身的纯正的人”自我意识存在穿上了符合于伊斯兰真理的袍服,上了正道。不被理解的被意识的“自我意识”自我识见已经把渴望的腰带转化为胸怀唯有真主全为真主的无私无我的意识。在“求真”的道上前进不再返回和迟疑,把意识关联在真主,穆圣,穆斯林大众和原本的伊斯兰上。此时你已认识和见到了所知的真理,并把这一道光明安置在人的胸怀意识中,就显现了人类本俱的本性和真性。此时人类作为被造的客体的眼才能见到绝对实有的真主的尊威俊美和独慈等种种的特恩。能直观自身,把主体的意愿定会融合于自身生命灵性发荣的水,此时追求真理之人的眼贯注“绝对实有”的光辉,知觉,识见都入在了“主命”之中完全依靠托付给真主,光辉的射线显现在心中。此时就是到了浑化(مقام جقاء)之境。以自我直观“自我已无”“物我全化”心中只有真主,客体已无存只有主体,见一物便见到真主实存实在实有的证据和踪迹。此时见到自身见到自身便见到真主的特恩。本来就是不存在的被造在无中被造化,而显现的“有”只是证实造化的真主的实有。万物万事一切被造都证实了造化万物万事的真主,这是推理的因果论。


    解读《光辉的射线》:“万事万物的差异显现了真有”(真主的意欲前定)“万有是显现前定”,“万事万物的差异显现都是显现前定”
    从这个论理产生的一个概念就是:“凡是你能造成事实的就是前定。”正因为形成的这个概念,而就形成了伊斯兰教的五性:①国际性——建立了横跨欧亚非三洲的伊斯兰大帝国(法图麦王朝到奥斯曼帝国,西班牙都一度成为伊斯兰国家)形成了世界性的伊斯兰发展和影响。②民族性,形成了许多的全信伊斯兰的民族,全民族的伊斯兰信仰和以伊斯兰信仰为主导的民族和信仰伊斯兰占多数的民族,甚至各民族都有了穆斯林。③长期性,伊斯兰的意识形态成为了长期存在,而且影响越来越大的趋势。显示了“人类精神财富”的前定和趋势。④复杂性,由于这个因为其中的许多之人对伊斯兰不是全知,只是一知半解,或是无知妄为的概念形成了“有志者”“敢想敢说敢干的一些人,如果没有一位有知识,有能力,有胆略又有很高的“制约能力”的导师来把这些盲目的,无知的,甚至是被误导的热心胆大又不计后果的“热情者”“激情者”,如果通过真正的真乘学者加以引导,把他们都规范在伊斯兰原本的和平精神之中和制约在人道之上的天道的原本和平的伊斯兰教原则之下的话很可能就要被增减变更被渗透被改造成掺入极端主义,离经叛道自成一端而使一些人脱离原本的伊斯兰还不自觉,还自以为得正道的。这样就形成了名为伊斯兰实为工具的变异为今生目的而所说伊斯兰,就形成违反伊斯兰危害人,连同危害穆斯林的许多复杂性因素,极端恐怖造成许多严重后果。⑤危险性,关于清除危险性的关键是恢复原本伊斯兰的和平精神,人道天道和宽容和把敬畏真主,害怕真主,热爱真主喜爱穆圣(平安吉庆在他上!)并遵照遵循《古兰经》、圣人的行持,把热爱真主,光扬到热爱圣人众穆民,阿丹圣人的子孙(全人类)甚至一猫一狗。那么,才能两世美满幸福,否则今生就要遭横祸,(抗法犯法国法不容,违法乱纪国法处理)后世又将还报遭受更严厉的罪刑。(今生作恶后世火狱)所以,穆斯林必须保持自身的纯正,维护伊斯兰的纯正才能防止有人把信仰变为赚钱的工具(开公司)变成具有政治目的,推翻政府的工具(或政党),不具有“危害性”的伊斯兰教才符合于圣传真道,才符合于原本伊斯兰,传统的伊斯兰。这就是《伊斯兰论理学》中对前定正确认知的思维推理。得出的结论和所提醒的一个极重要的问题是:“只有正确的引导才能造成好的事实,否则被误导将有恶果。”

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