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伊斯兰教论理学第十二讲

2013-12-22 15:24| 发布者: 雨季| 查看: 5931| 评论: 0

摘要: 伊斯兰教论理学第十二讲《光辉射线》解读第六章喜爱的人与被喜的人互为镜子,对应着穿着同样的衣裳,第一种“显”不受一方的影响,以主命功修虔诚干办来临近真主,或以被真主提拔而到达于通达之境,到达一个自由王国 ...
伊斯兰教论理学第十二讲
《光辉射线》解读第六章
喜爱的人与被喜的人互为镜子,对应着穿着同样的衣裳,第一种“显”不受一方的影响,以主命功修虔诚干办来临近真主,或以被真主提拔而到达于通达之境,到达一个自由王国。第二种:喜者和被喜者互为镜子,镜中只见喜者,不见受喜者,另一面只见受喜者而不见喜者,终极是统一与个别,实体在镜子里面的的像是一个虚像,是实体在镜子里面的反映。当一般和个别在一体,主体和映像在一体就是统一,“统一”称为聚集之品(مقامالجمعية),这也是通达的境界,因为他在心境之中已经反映了主体,在万物的镜子中见到了真理,从现象见到了本质。第三种:在认识中不完全到位,为第三种。第四种:统一中的最高品级是至圣的封印即是终极的品位,即是不受任何制约,不受任何的影响的通然、通达之境界。
受喜者是镜子,喜者是镜中的映像,喜者是人类也是统一奥妙本质的一体,统一体在受喜者的镜中是一个普世的映像,今生的物质世界。受喜者是喜者所观看的映像,喜者也是为受喜者所观看的映像,被此相互显像。真喜原有的真主把珍贵的受喜者打扮成喜者的幻象,真主喜爱一个人中间暗藏的是他喜爱了真主,所以受喜者是被喜者打扮出来的一个幻像,把“喜者”的衣裳穿在了“受喜者”的身上了直到显现了尊大无求的崇高的地位。不把这个机密向外宣扬:“只要我永远是喜爱你,你因欠我的人情也应该喜爱我。只要情投意合定能永远生活在一起不再分离。相爱之人将永在身旁”。喜者和受喜者不分离。人始终和他所爱者在一起,今生如此,后世亦如此。物以类聚人以群分,同明相照,同气相求。圣人说:谁要是和他所喜爱的相聚四十日,真主将以同类来对待他们。
爱受喜者需要寻求。为接近真主而抱希望而寻找,此即是受喜者的行为。受喜者的行为就是有求,求真主的喜爱,求真主使自己走上正道。因喜者的希望之手抓住了爱的衣裳,我要让他也想来见我,久而久之的想念,下了决心必须去寻找我之所爱喜者,希望被喜者从希望镜子中显露出来。说:“我实在是不想见到他们。受喜者就要成了喜者的眼光。”穆圣(平安吉庆在他上!)说:“我以真主的眼见真主。”你是你呀。以余功修行接近了“真有”。被喜不是依靠自己的能力,而是喜者转成受喜者,命令说:“你拯救他吧!”把想见他的愿望超过一切,而他也还想见到他们。你想见他的愿望超过了一切,必然总有一天,真主使你见到你所想见的。让你真正的见到,所以在不停的喜爱,不停的追求中,他最后就达到了被喜者的品级。此时,受喜者具有了喜者的观看能力,在喜悦中,我以调养我之主能本观的能为,是在独一无二的心境中即是入于真境(عالمالحق)以真主能见的能为观看,外哩品级的真人便能够看见真人的外哩品级,其他人不能发现的东西他能够发现,其他不能感悟的他能得到感悟,以余功近主,是认识真的一个工具,当他余功达到了一定的程度的时候,当喜者借受喜者说话,命令“你拯救他吧”时,即真主命至圣搭救教生的机密,直到能听见真主的语言,此时距“正功近主”已经很临近了。
(注:正功:有五عدبمستحبسنةواجبةفرضة,替圣传教,替圣传道,为主扬法,扶起跌倒的教生,应尽义务,余功:是指规定之外的付功,自愿的功修干办。)
喜者已经成为了被喜者的镜子,真主喜爱我们,我们成为了被喜者,此时,我们已经有了一面喜爱我们真主能为的镜子。具有以真主能为来说话的能力,“你搭救他吧”,正功已接近了真主,言语已接近了真有之主,舌头已落在了至圣的舌上,即你所说的话已经接近了圣人所说的话。你开始“说圣人之话,做圣人之事,走圣人之路”。此时你已经落在了圣品之上。喜真之本然已经有了显示之处,这个显示之处就是我们穆圣,真主喜爱我们穆圣,才造化了万有。真主把人作为万物之灵,作为代治者代理者,最根本的就是真主的喜爱和被喜爱。所以外哩真人显出了许多的反常奇事,他都是显现真主能为的表现。
这就是会聚、聚集之品(مقامالجامع)、统一中的统一,正功,余功已达到了近主,近主之人被称为“上人”,有人称为第三品位之人。成为引领人上正道的一个因由(سبب)之人。
如果是至圣(平安吉庆在他上!)的品位,至圣(平安吉庆在他上!)是最完美的品级,所欠缺的都是被真主完全补全的两弓一弦的最高品,九品,极品,凡是圣品都是高品,最高的品位是两弓一弦的九品、极品,称为(مقامالخجوة)即是有继承的继承品(ولابة)。谁要是继承了圣人的事业,说圣人的话,做圣人的事,走圣人的路,扶起圣人跌倒的教生,引领人们进入伊斯兰的真道,他就接近了圣品的高位,他就是高品之人。
小结:
本章是万物万像、气象万千的差异形态的显现是各主观本质展现在人类所具有的反思体系上,万事万物的客观现象、形态属性可以转化在另一种异态或其他形式,由于客观现象各个环节的矛盾规律和相互作用具有不同的承受性和必然性,而可以转化成各种形态承受必然性的重复不断的出现不同的反映。这些反映在各种不同的人上可以反映出不同的品级和认知判断。
(一)客观的自发性与人类认知的同一性:
比喻为镜子的反映体是景随时迁,也可反映出不同差异的形象、状态,在两个反映体中也可以有以两种形态呈现。人的心情的不同,他对客观事物的认知和反映都有不同。当主体是阿丹时,显阿丹形象,主体成为哈娃时显哈娃形态,角度不同,时间不同都可以发生不同的形态的反映,一个主观本俱通过一个形象,不能两次反映在同一镜中,也不会通过一个形象展现在两个反思体系之中,一个主观本俱的主体不会重复反映出两个相同的两个个体形态来。所以主体是一个,不会是两个形态,显现出的不同的形态是跟人的认知和心境和人对自然规律的思维认识的正误程度有关。所有客观的本俱是“虚无”的,因为他原来不存在,后来才出现,他的反映判断也不重复,因为在一个时间中他有一个判断,这个时间过了以后,他的判断就丧失了准确性。这就避免了发生经验主义的错误。在我们中国的文化中这种现象就是刻舟求剑,所以在伊斯兰论理学中特别强调的是随着一些形态的到来,主体的本质只有一个,不可能重复的反映,当一个主观本质显现的时候,在一个情况下是一个显现,在另外一个情况他的显现的就是另外一个,那怕主体的本质是相同的。
否则还报丧失了准确性,聚集的形体也失去了准确性。还报、报警和集结归一是具有“天启“认知和意识之人的共识,这些共识就有一些普遍的天启的成分,就是真主事先赐给的特性。用主体与客体,因、果,主观、客观,主体客体的自在(客观存在)和人类反思认知的同一性,即符合于客观实际上。
(二)主观概念各人不同的差别使每人的反映在每一个细节微观的景象都受到人类主观的概念(相对性、逻辑性)所反映的差异性,在纯思维有了承受性和适应性的各自差异性。
始于“一”而出现了千差万别,差异时态也显现了,通过一出现无数反映,定量数目出现,抽象的属性就转化为个体性的数目。单数、双数、奇数、偶数都含有“一”,数目无数,推理千差万别,而俊美的本体只是一个主体,即是万物具有的同一性,逻辑推理差异、推论各异关键是从千差万别的形态是察觉观察到自己的本质,主观自认为是的反映者,把万事万物的转化都以直观感性认识和在逻辑推理论理学的认识上出现了矛盾,反映者自身的本质不同,自在的层次不同,形式普遍性的明显差异,只有能理性认知主体的精神实质,才能通过实体思辨精神实质,分辨主观意识的正误能够理解“认识自身的人就可以认识教化他的真主”。
(三)主体形态与反应体的矛盾规律,如水反映的色是容器之颜色,精神实体的主观意识来反映,如水和杯的关系。主观本质在每个反映都体中因意识形态概念,推理判断的层次不同,承受性不同,精神实体的思维差异而差异,使形色改变,所以伊斯兰论理学的精华就是告诉人们,同一客观的实体是随着人类本身的素质不同,会得到不同的结论,得到不同的认识,不同的概念。人类接受主观本质形态反映承受性是在思辨认识自身,“认知教化他的主”,主观意识反映才能真正的反映正确的矛盾规律,不被差异而迷惑,才能抓住事物的本质,使主观概念能接近或符合客观实体精神实质,主观意识是通过全体已形成的概念来反映普遍意义的,对主观本质的判断只是主观的意识、主观理性的观念性的认识判断。只有理性的主观意识性和客观主体精神相符,你才能认识到事物的本质,抽象的信念形成的判断方法和观察方法都一些物障,欲障,在这些障碍的物质性环节中作全体性的校正更新主观本质和客观概念变化体系,才能使人类,认识自己,认知真理,接近于正确认知。
共性抽象的反映:见酒不见杯;属性的反映:见杯不见酒;推论千差万别,主观反映从属于精神实质全部是主观反映客观的存在。反映的正确与错误是属于人的认知,属于人的层次的不同而不同。
主观反映从属于属性时只见到杯子,而不见酒。所以从感性到理性,从表面到里面,从精神到实质,达到主体、客体、本体映像的符合客观存在,认知真理而同一,这是伊斯兰论理学认知论的精华之一。

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