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关于间歇拜的各种规则

2015-6-20 23:15| 发布者: 群贤维昌| 查看: 1006| 评论: 0

摘要: 间歇拜就是在斋月期间每天宵礼后举行的一种拜功,每四拜后稍加休息(休息片刻)。它由二十拜组成。对于男女穆斯林都是正圣行(被强调的圣行)。  贵圣一直礼这种拜功。在他之后,圣门弟子们同样保持这项功修,它与 ...
间歇拜就是在斋月期间每天宵礼后举行的一种拜功,每四拜后稍加休息(休息片刻)。它由二十拜组成。对于男女穆斯林都是正圣行(被强调的圣行)。
  贵圣一直礼这种拜功。在他之后,圣门弟子们同样保持这项功修,它与斋戒连为一体。因为某种原因不能封斋的人也应该礼间歇拜,有特殊原因者可以免去,比如:病人和旅客,或者来月经的妇女。但是,若病人体力能支,或妇女晚上洁净的话,那么,他或她都应礼间歇拜。在不存在上述的困难的情况下,如果不履行这项拜功的话,犯了抛弃圣行的罪。
    间歇拜的贵重
    有一次,在“舍尔巴乃”(回历八月)的最后一天,即斋月的前夕,贵圣演讲时对圣门弟子们说:在此月有一夜,它胜于一千个月,真主喜欢在这个月的夜间人们履行副功,如果一个人在此月自愿从事善功,那么,他将获得在其它月份履行的必定功修的报酬。
  另传:圣人把间歇拜看作是赦宥一切罪恶的途径。他说道:在斋月期间,谁带着完美的信仰和虔诚的心灵,只为了求得后世的回赐而礼间歇拜的人,其已往的罪恶一概得到真主的赦宥。
    间歇拜的时间
    间歇拜始于看见斋月新月的晚上,终于开斋节之新月出现的晚上。间歇拜的时间是自宵礼之后开始,一直持续到第二天黎明前。如果一个人在宵礼的拜功之前礼了间歇拜,那么,其间歇拜无效,如果他在宵礼之后礼了它,但他因为某种原因必须重新礼宵礼拜,那么,他同样必须要重新礼间歇拜。间歇拜最好在夜晚过三分之一时礼,或者夜晚尚未过半时礼。
    贵圣在斋月的第23、25、27日率众礼了间歇拜。然后,当他看到弟子们对间歇拜非常热衷、极积时,便决定回家去礼。弟子们想,圣人已经回家就寝了,接着他们来到他的门前,叫他出来礼间歇拜。尊贵的圣人出来说:“祈求真主增加你们的热忱,并回赐你们,我有意不出来礼间歇拜,以免把它作为对你们的一种定制,而你们不能象主命一样按时履行它。你们就私自在家中礼吧,因为在家礼副功会得到更丰厚的报酬(大于在寺里履行副功的报酬)---(穆斯林圣训集)
  这段圣训至少意味着允许集众礼间歇拜,因为贵圣本身就率众礼了三晚的间歇拜。继圣人之后,圣门弟子们同样保持这样的集体活动,直到欧默尔——伊斯兰的第二任哈里发时期,才决定把间歇拜规定为按时的集众拜,对此没有任何一位圣门弟子持反对意见。这种做法一直保留了下来。这就是为什么学者们把聚众礼间歇拜视为被强调的圣行的原因。
    间歇拜的拜数
    根据圣门弟子们的会同,间歇拜应礼二十拜。每两拜(两鞠躬)和一坐为一单元,在每四拜之后,为了方便礼拜者进行一次短暂的体息。
    间歇时应念哪些赞词?
    在每四拜之后,在间歇期间,礼拜的人可选择静坐,或念赞主词(台思毕哈)或礼副功拜,居满克的人习惯环游天房,而麦地纳人习惯礼四拜副功。然而,一些法学家主张在间歇期间念下列赞主词:
  赞颂掌握王权和天国的主清净!
  赞颂拥有尊严、伟大、全能、高傲和权威的主清净!
  赞颂永生不灭的主清净!
  多清净、神洁的主——我们的养主,
  养育众天使与灵魂的主!
  聚众礼维特尔
    只有在斋月才允许集体礼维特尔拜。除此而外,都不许集体礼。单独礼间歇拜的人可以加入集体礼的维特尔拜的行例。但跟着伊玛目礼间歇圣行拜的人,必须跟随伊玛目礼维特尔拜(当然拜),在间歇拜后就去睡觉,把维特尔拜(当然拜)推迟到夜间拜(台汉主得)的时间,而后自己单独去礼这是不恰当的。
    礼间歇拜期间敬诵《古兰经》
    在斋月期间,从头到尾敬诵整部《古兰经》是贵圣的圣行。相传贵圣在每个斋月期间习惯在哲伯来天使前面敬诵整部《古兰经》,但是在归真的这一年,他在哲伯来天使前面敬诵两次。他鼓励其弟子们同样保持这习惯(这做法)。由阿布杜拉•本•欧默尔传述道:“斋戒和《古兰经》将在还报日替信士说情。斋功将说:我的主啊!我在白天制止了此人的食饮和各种欲望,他克制住了自己,所以请你接受我替他的说情;《古兰经》也将说:我制止了他在夜晚的舒适和享受,他放弃了睡眠,立站在你的御前,敬诵《古兰经》,我的养主啊!请您接受我替他的说情”。就这样,真主接受了两者的说情。(米什卡特)
    圣门弟子们一直保持着这项功干。尊贵的欧买尔在斋月期间特别安排聚众礼间歇拜和敬诵整部《古兰经》。世界穆斯林应在礼自己的间歇拜时,尽可能地通读一遍《古兰经》,如果读得优美、清晰,而且大家有耐力,有热情,能全神贯注地倾听《古兰经》的话,尽量多读几遍。然而,不应在少于三天中就敬诵完一遍《古兰经》,因为在这样短的时间内是不可能按读法规则敬诵的。
    在圣训中传述道:贵圣清晰地、抑扬顿挫地,而字字分明地敬诵《古兰经》,并鼓励其弟子们也以同样的方法敬诵《古兰经》。有一次,他说道:
  “在审判日,曾敬诵《古兰经》的人被要求象其在现世时一样抑扬顿挫地敬诵《古兰经》,他因所敬诵的每一句经文,都要得到擢升一级的报酬,他在天堂中的最后的居所是根据他敬诵的最后一句经文而定的”。(提尔米宰圣训)
  然而,如果人们不热心倾听《古兰经》,恐怕在间歇拜中长诵《古兰经》,会使礼拜者不能忍受,甚至连拜功都会抛弃,那么伊玛目必须敬诵短章,礼适中的拜功。有些人仅仅是为了倾听《古兰经》而参加集体间歇拜,他们既不重视拜功的本身又不表现谦卑恭顺,而实质上重视拜功及谦卑恭顺才是拜功的精神实质。当《古兰经》被领诵一遍后,他们便放弃了间歇拜及其它拜功,并终止到清真寺去,这是非常错误的。人们必须懂得间歇拜是圣人强调的圣行,必须要自始至终在斋月履行,无论是清真寺里敬诵一遍或数遍《古兰经》。
    有关间歇拜的各种规则
  1:每两拜举意一次,(举意礼两拜圣行的特拉维哈拜)二十拜出十次色俩目。
  2:维特尔拜最好在间歇拜之后礼,但在间歇拜前或在间歇拜已礼了几拜之后礼维特尔也无妨(教法学第二册--52页)
  3:如果一个人迟到了,正当自己在弥补间歇拜时发现伊玛目已经站起来礼维特尔(当然拜),那么,他应参加集体的维特尔,最后自己完成遗下的间歇拜。
  4:四拜后的间歇时间最好和礼四拜的时间一样长,然而,如果跟拜的人觉得这样困难不便,那么,可少歇息。
  5:在宵礼的主命拜前聚众礼的间歇拜无效,因为间歇拜必须在宵礼主命拜之后进行。
  6:如果一个人跟集体礼了宵礼的主命拜,却单独礼了间歇拜,那么,他还可以跟着集体礼维特尔。
  7:甚至若他没有跟集体礼宵礼的主命拜,他也可以跟集体礼维特尔拜。
  8:坐着礼间歇拜是可憎的,除非有充足的理由。
  9:如果一个人不能参加集体的宵礼主命拜,他可以参加聚众礼的间歇拜。
  10:可以让一个伊玛目领礼主命拜和维特尔拜,间歇拜让另一个伊玛目领。大贤欧买尔曾常常领礼主命拜和维特尔拜,而间歇拜由艾布•伯克尔领礼。
  11:如果礼过的几拜间歇拜由于某种原因而无效,应重新礼的话,其中读过的经文也应重新读,以便让古兰的诵读也全美。
  12:如果伊玛目在礼完两拜间歇拜后错误地站起来,并且在鞠躬前意识到自己的错误,或者是受到跟随者的提醒,他应及时坐下,并且在跪坐时念台闪胡德,就以叩头补错来完成拜功。无论如何,如果他在第三拜的叩头后才意识到错误,他应该礼完第四拜。在这种情况下,四拜尽管已经礼完,但只算前面的两拜。
  13:如果伊玛目在两拜的跪坐后错误地站起来礼第三拜,他应该礼完第四拜。这四拜将被算作有效的和合乎次序的。
  14:没有跟集体礼宵礼拜的人不适合先跟着大家礼间歇拜。因为那意味着把副功拜看得比天命还重要,这是不对的。
  15:如果一些人集体按时礼了宵礼后开始集体[记间歇拜,另外一些人还没有礼主命,后来者可以和他们一起礼间歇拜。因为在这种情况下,后来的人们跟随的是那些按时集体礼过宵礼后开始礼间歇拜的人们。
  16:如果一个人在大家礼完宵礼后才到清真寺,他应该首先单独礼宵礼,他没有赶上的集体间歇拜,可以在间歇时礼,也可在维特尔拜之后礼。
  17:单独礼过宵礼的人们,可以和那些集体参加宵礼的人们一起集体礼间歇拜。
  18:在同一间歇拜中重复念三遍“虔诚章”是不受喜的。但有些法学家认为在拜外这样做是可嘉的,而在拜内并非如此。
  19:当整部《古兰经》诵毕时,最好在下一拜间歇拜中又从头诵起,一直诵到第二章(黄牛章)的第五节。(《教法学》第二册174页)

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