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传统教门对坐静的判断

2015-6-20 23:42| 发布者: 群贤维昌| 查看: 708| 评论: 0

摘要: 坐静是在斋月的后十日,是强调的圣行。大伊玛目断为付主命。即一人坐静,一方脱离责任。若一方无人,则一方不能脱离责任,有拿问或罪刑。圣人在迁都之后直到归主,都在斋月后十天坐静,斋月外的坐静是受喜。教法是斋 ...
坐静是在斋月的后十日,是强调的圣行。大伊玛目断为付主命。即一人坐静,一方脱离责任。若一方无人,则一方不能脱离责任,有拿问或罪刑。圣人在迁都之后直到归主,都在斋月后十天坐静,斋月外的坐静是受喜。
教法是斋戒的男子集体在拜殿中,斋戒的女子在家中礼拜处坐静(女子在她礼拜处坐静才真正,在拜殿中是可憎)。
在拜殿中或礼拜处举意,不离开耽延于一处是条件。
坐静最少一天一夜,不足的要还补一日。
付功的坐静时间只要很少的一段时间也成立。且不须还补。付功坐静参悟是条件,斋戒不是条件。

坐静分三种:
1、斋月后十天的付主命,或强调的圣行的坐静。
2、口头许愿的坐静是当然的坐静。
3、受喜付功的坐静(不定时间,斋月以外的不必还补)。
坐静者除了付功的,可以从坐静处离开出外。出去是全美坐静,不是坏了坐静;付主命的,当然强调圣行的坐静,则不要从坐静出去。除非是生理上需要的大小便、教规上的大小净。

聚礼日的凑众,先礼了主麻前的圣行拜,再去寺凑众是离寺近的人。若赶不上的人则到寺去礼。大伊玛主张:聚礼前的圣行拜和后的圣行拜是四拜。两学生的主张是六拜。
在凑众处耽误了时间坐静不坏,为圣教、为穆斯林有益的事耽误了时间,坐静全美。即使忘记了坐静出外一段时间,坐静也不坏。若是一个时辰,大伊玛目断为坏了。因为相反了耽延的条件。若有困难、少数的出外不坏。除非超过了半天。
在寺中坐静、吃饮、睡觉、买卖、办理家中的需求是可以的。在拜殿中吃喝,若无困难是轻可憎,使不得。
坐静之人做生意是可憎,不要摆出货物,坐静之处摆出货物是可憎。除了离乡、出门、有困难之人外。不坐静之人不能在寺中拜殿里睡。
坐静谨言是受喜。若把谨言举意为功修,不谨言便断为可憎。若宣教劝化,善言不是可憎。允许说需要说的话,只能说好话、无罪的话。无益多余的话断为可憎。
白天或夜间若忘记而交媾、接吻、摸擦坐静即坏。举意坐静日夜都在内,如果许愿的坐静举意白天夜间在外,若举意一日则白天黑夜都在内。

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