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西安广大门先贤(回民墓园三疙瘩巴)墓碑资料

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发表于 2015-9-18 21:39:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                            西安广大门先贤(回民墓园三疙瘩巴)墓碑资料
      西安市广大门先贤墓(俗称回民墓园)是中国伊斯兰教嘎的忍耶教派第四辈马道真道祖和第五辈冯道祖安寝之地, 马道真道祖经多年苦修,功德圆满于乾隆六十年正月二十五日归真后安寝于此地,迄今仍保留乾隆年间修建的古石墓和树立墓碑,具有极高的历史价值,拱北及两碑的说明如下:
 一、墓碑碑文:
   《西安阖城回民公立世翁马老大人碑》【阿文译文】
            奉至仁至慈的真主之名
      一切赞颂,全归真主,“他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为最优美的”,谁是能引导善行,反对傲慢与堕落的。为此,至高无上的主说:“至于怕站在主的御前受审问,并,戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”真主使吉庆者通过死亡的召唤以抵达他清净御前的,把他们的身体在复活日的早晨以显现,而永久地、活生生地显示其崇高的品级。愿真主慈悯他的钦差穆罕默德,钦差劝诫道:“你们在死亡之前死亡。”其意说:你们在身死前要将你们私欲弃绝。愿主慈悯他的家属和门弟子。他们并没有死亡,而是从朽世起身,达至永存的世界。
     在赞主赞圣之后,当知人分两种,薄福者和吉庆者。薄福者、只看到生命的表象,并把它作为谋求各种欲望的途径;在他们获得了今世生活的繁荣时,便把它当成了最大的恩典和最大的洪福;他们不能参悟,因为享受这种恩典的人只知道今世生活的表面现象,他们对后世是愦糊,至于得吉庆的人,他们则知晓生命是普慈主宝库中的无价之宝;也是强大、掌权的真主在物质世界赋予人类的珍宝。
      这里是他们一坟地,是圣洁的、尊贵的、净化的、是由至高天堂移来的光亮、是拯救敬畏者的、是普慈主所临视的、是天堂的花园、是慈悯和恕饶的地方、时吉祥和欢乐汇集的地、是众天仙的往来处、愿为他们而祝福。
     这座坟墓中寄埋着一具尊贵的身躯,是珍贵之宝。他是真主所喜爱的一位不贪的、拝主的、尊贵的、具善功而敬畏的学者,他苦修各类善功,争先各类善事,而坚定不移,身体力行。他以道眼洞察现世,他穿上绝俗的衣袍,把独居的缰绳从今世拨转开,以雄辩的优美的各种劝化和忠告把人们引导至伊斯兰教。他至善地力行真主使者之圣行,为正教消除异端,他是离乡人的明灯,学者们的冠帽,贫穷哦那个人的管照着。他从朽世起身,乘上了“安定的灵魂啊,你应当喜悦地,被喜悦地归于你的主”的航船,到达了圣洁的御前,高兴而安宁。转眼于今,人们想念他却不得相见,叹时年再未出他一般之人,总之他不怕埋怨者的责备,他的德行就是喜主所喜,恼主所恼。他的两位子嗣继承了他的德行,凡世上的生命都要朽灭,但其功绩却会保留,先生如此懿德伟迹,为人慕效,人们为之勒碑传志。主啊,求你把他的坟地转成花园,把他的花园转成清净的,把他的坟土转成亲近的坟土,求你为这座坟墓打开慈悯和宽恕之门,让祝福平安的惠风吹进坟堂。他的儿孙都是尊贵的、仁慈的、担待的、劝人的;他们揭示了诸多玄机奥义,解明了诸多教法律例,以及真理与教门的明证,诚是伊斯兰的辫士、正道的旗手、教门的明星;求主使他们的坟地辉耀,使他们的灵魂高尚。主啊,求你把你的慈悯和吉祥降临热爱他的人,并因热爱他、尊重他者而使我们受惠益,求你把他的吉庆倾注给我们,以你的百恩和喜悦,让我们接续他的尊贵。一切赞颂,全归真主—全世界的主。
      《西安阖城回民公立世翁马老大人碑》【汉文】
伏惟教有千端,教其所教,非吾之所谓教也;道有万绪,道其所道,非吾之所谓道也。吾之所谓教,而所谓道者,专于清真须夷不离。故天地得清真,以分其上下,而承其覆载;日月得清真,以显其光明,而恒其升晓,循环两间。终身之所修,为世孜孜而弗遑者,止求如乎其清真而已。然修之者,在在皆是得之着,百中无一惟我。
     世翁马老大人,品诣天赋,聪明性成,认主独一,念慈在兹,道中之曲折,原委显徵,皆尽居心不二。释慈在慈,道外之旁流末说,纤悉屏除;佩服乎经文之皆,而推测不则闻见皆赏心之端,体验于性命之微,而拟议悉化,则俯仰有自得之妙,所以,形神游畅,似颠非颠,凡夫莫测其作用。语曰:理发如狂非狂,常人难领其意味,每于行后而方见其行之神,恒于既言而始知其言之妙。我大人者,乃修之而得之者也,弃世归主已有年矣,幸哉!大人已消去乎无愁苦难之处,乐哉!
      大人得逍遥于潇洒明朗之天,或见之于藩地,而接引迷津之辈,或逢之于深幽,而拯救堕落之苦。大人身居天堂,心在末民,凡我教人归回后世,我大人举荐超伸升者,犹是分所应能之事耳。自我大人而降,若子若孙,贤良学者,代不乏人。盖骨格品诣之贵,自我大人之先人闻之,而大人继之也。我等既敬服于生前,复想望于殁后,衷情难已!同为之汁,勒之于石,永垂不朽焉,为之铭曰:非释也非仙,因何多感应,清真知根原。
钦命直隶正定镇广大等处地方总兵官加一级记录三次杨铎谨撰 
                        富平县石工张忠义刻
2、《西安四乡回民公立世雄马大阿訇碑》
【阿文*译文】                                                
                 奉至仁至慈的真主之名
      一切赞颂全归真主,他以高贵的美德在圣洁的灵魂上行特惠,使人类而纯洁;是高贵的轮转如同太阳的周循一般。祝福受选的真主之友!因为在他的高贵之光(-穆罕默德之光-)出项时,自万物的实物将不曾见得;祝愿他的家属幸福,门生吉庆。
      赞主赞圣之后,自这香风处所期待着的,是这可夸赞的地方为集聚幸福之时;人们所思念的这位大学者、高贵者、贤良者、学生的抚养者、教授教礼者,他关心远近之人,伟大而有学识,端正而能担当。正因为如此,他在中国闻名遐逊,他的事迹为有教门的人们所称赞。他是忠诚的劝诫者,无论对城里人还是乡下人,不论听者是喜还是怨。他口才流利,具有涵养。他力行教律圣行,厌恶私欲异端。他毫无保留地传授真主赋予他的知识,以便使传承后继有人。总之,他有着诸多的美德,无以言表。
      他正直的儿子和慷慨的孙子,皆为教师,他们的知识宛如甘露和鹌鹑,得人人的喜悦,接近他们的人总会有所裨益,凡见过他们的人,无一例外心中思念之,无不传颂之。
     当这可夸赞的人已从朽坏的屋宅,动身前往永存的庭院时,穆民怀恩而依然思念他,欲夸赞他,以示尊重,以抚思情,固系情分。这思慕之情怀,虔诚敬之动机,使得人们聚集商议,各抒所见,以择报喜者之美言。他归真后,真主赋予他尊贵。人们说到,若你们传承时,即便行至如此地步,也未必能得到之。你们应多作祈祷,以敬重他;撰写其稿,以期待真主于后世护佑,以免去懊悔、伤害的忧愁。然后,多具高贵的人常诵念:“我向安啦求保护,免遭被恶魔驱逐的侵害“。主啊!愿你将这可夸赞人的墓地成为一切花园中的花园,愿你使他成为幸福者中的一员,使他们一切高品味的人,都能被赦免两世的罪过;愿你将他置于护佑的主之阙 下。养育人神两者的主啊!遮掩人缺失的主啊!宽恕的主啊!愿你从火狱中赦免他,看守一切父母。主啊!求你将我们与他们一起入在恩典的花园中,以享受其种种的恩典,饮用那溪水,吃那不尽的果品,为那仙童、仙女所侍奉。主啊!请你接受我们的祈祷!一切凭你的慈悯,慈之至慈的主啊!
《广大门墓园三疙瘩巴碑记(汉文*注释》
伏惟,敬辞,念及。“道其所道,非吾之所谓道也”;语出自韩愈《原道》:“其所谓道,道其所道,非吾所谓道也,其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。”愿意是说:老子所说的道,是把他观念里的道当作道,并不是我们儒家所讲的道。他所说的德,是把他观念里的德当作德,并不是我们儒家所说的德。凡是我国儒家所说的道德,其内容仁和义之融合,是天下的人所共同承认的道德。老子所说的道德,是跑开了仁和义说的,只是他一个人的说法。此处是为说明,穆斯林所说的“道”是真主独一无偶之道。穆斯林所说的“德”是清真之德。覆载:覆盖与承载,即“天之所覆,地之所载”,谓覆育包容。修:实行。遑:闲暇。止:居。在在:处处。世翁:对马世雄志尊称,也是长者的敬称。大人:即德行高远者。品诣:品行。念慈在慈:念念不忘某一件事。语出自《尚书》:“帝念哉!念慈在慈,释慈在慈,名言慈在慈,允出慈在慈,惟帝念功”。按《尚书》原文之意,此中第一个慈,谓“德”,第二个慈,指“皋陶”。释“怿”,悦服之义。名言,称说。允出:推出。而此处“慈”即“此”,释即“废”。旁流末说:广泛流布之肤浅无本之学说。纤悉:细微详尽。佩服:犹言遵循。不二:专一,没有两样。性命:哲理范畴,此指性理之学。朱熹:“物所受为性,天所赐为命”。马注《清真指南》:“先天为命后天为性”。擬议:即拟议,计拟之义。悉:全。俯仰:举止。形神:形貌神情。凡夫:平常的人。理:指天理。癫狂:指不合常情之举止。发:显发。恒:常常。既:事毕。言:此处指被赞者之所言。藩地:犹言世外边远之地。接引:引导。末民:古指工商业者,此处可以理解为一班教民。超升者:指归回后世而可进天堂而获高品者。分:分上,谓被赞者,于本分之内,系说情者,而行说情之事。而降:以下。若子若孙:犹言到子和孙。若:到、及。骨格品诣:气质品行。衷情难已:犹言今先生已去,在当面述衷情却难矣!非释也非仙:犹言既不是佛家释氏也不是道家的老子。杨铎:据道光年《完全县志》记载:二司“杨总,陕西人。”总兵官,安清代《职官》为正二品。《大清高宗实录*卷378》:乾隆十五年十二月甲戍,“以直隶督标副将杨铎署正定镇总兵,又乾隆十九年,贵州安笼镇总兵员缺,著杨铎调补”。
      二、墓园及碑文历史简介
      两碑是广大门拱北仅存的两块古碑,这两块古碑是乾隆二十四年所立,一碑是西安等地回众为纪念马世雄大阿訇和西安城内“阖成回民公立”即西安人所说的“七寺十三坊”回民所立,两碑高约3.1米(不包括龟铁),碑身2.12X0.84,碑厚0.25米,碑身和碑座大致完好,碑额有经文题字,碑身碑文包括汉文和阿文两部分,落款出当时官吏外有各寺教长、伊玛目、督教、副教、鸣教、监生、乡约乡老及后裔等。
另一碑为西安城外四乡六十四坊坊民所立,该碑尺寸、现状与前一碑大致相同,而碑额为汉字“皇清”二字,碑身正文为阿文,落款为汉文,却多有琢削,尤其具首名的十六位统教的姓名等,几乎全然不清,这两块古石碑对中国伊斯兰教史研究皆具有重要史料性价值,特别是对《经学系传谱》之补续有着一定的价值。
      该碑文皆为赞颂之词,祈祷之语,读者可从中领会当时人们的宗教理念及其恪守,感知他们的人生价值,社会理想之追求,了解受赞者的深奥的学识、理想的信念、崇高的威望。但“余深感而叹息,其受赞者的名讳、字号、籍贯、里居、学脉、家世等事迹依然欠详,若无手抄本《经学系传谱》于今再现,今人连这位在中国大名鼎鼎的大阿訇的真实汉名都知之不全,那是何等的事憾。
      广大门位于西安城东北方,距西安北城门约8公里,也可人称名为光大门,本名光泰门,西安城内回族多称为光泰庙,是因为唐朝长安禁苑城的光泰门于此,故称光泰门村;又因为唐贞元四年(788年)德宗表彰李晟,且“诏为晟    立五庙”于此地,五庙者即临洮李氏五代家祠,故俗称光泰庙,禁苑城即唐朝为都城长安一处最大的皇家园林,次村地处唐朝长安禁苑城内曾驻有神策、羽林等禁军,神策行营节度使李晟所率部就曾驻扎于此。据史料记载,唐神策、羽林等禁军中多有西域胡人;如《资治通签》记载,唐贞元三年朝廷对四千余名久居长安胡客“停其给”因无一人愿归原国籍,宰相李沁便“皆分隶神策两军”,故,原禁苑区域后多回村,可能与此时无关。
旧光泰里包括五村,从南之北是马家湾、上堡子、窑场、什子及后街。乡下设十甲,其中七甲、八甲为回族人居住,其他为回汉杂居。广大门回民墓园在马家湾,系清同治前西安城外四乡回民少有的几处保留遗址,有较高的人文价值,为回族和学者所重视.次墓园原北邻清真大寺(今人称其遗址为高台子),据村民讲清真大寺占地约十余亩,大殿上还有琉璃瓦和雕刻的花砖。同治前仅马家湾就有24户回族人家,村南堡三分之一都为回族居住,今天人称回回湾,至今有遗迹存在;其东南处有城内回访望族马百龄(咸丰年候选知府)家花园数10余亩,次墓园其原来规模约有6亩,另有守墓田地40余亩,次村原有多有回族名流,如清朝初马永安大阿訇、嘎的忍耶四辈道祖马吉安、五辈冯道祖(马吉安之侄),以及马世雄家族诸名经等皆居次村,归真后都安葬于次墓园。所以次墓园一直为西安乃至甘肃、宁夏、新疆、青海穆斯林所敬重,次村东邻沙河地区,北是渭河两岸地区,东北过河为普陀原,当时为回族聚居区,多有名师,《经学系传谱》记载,清康熙期间如本村马永安(冯养吾、马明龙之弟子、马世雄长子马海山,该村大寺为陕学经堂教育一处主要中心第,此地系中国广大穆斯林之族情、教情,虽然原居住的回族在同治年间遭到大劫而已绝,然而次墓园一直为西安城内马氏后人和众坊民所守护,历经岁月的沧桑、虽有多处以侵害,则只保住一部分,在党的十一届三中全会中落实了民族宗教政策,正当的民族宗教活动得到了有效的保护,各地的信教群众及后裔前来上坟,看到原来坟地主坟4.8亩,护坟40余亩却被当地的农民开垦种地,马全德等人看在眼里记在心里,1987年先后数次与当地政府沟通协商、妥善处理,从原承包人手中划回包括主坟在内的2.2亩地,由马全德牵头,在李德贵老人家的支持倡导下,众教不同程度的捐资,修建围墙1.7米高、安装双扇大门一组,在原来的石碑和石棺(石磙)后摆放香炉、加转封顶(遮雨)供教众点香上坟之便,时隔数年之,随着社会的大发展,当地居民对墓园周边进行了不同程度的侵占,使这座先贤墓园陷于低洼之坑、沦为垃圾滩,此景让前来上坟点香的多斯达尼看在眼里、悲在心里,2003年西北各地的多斯达尼以及马家后裔积极捐资,在甘肃临夏广河、东乡等地的多斯达尼捐资10万元在原址上加高围墙3.5米,对原来的南门封堵后在路西修建大门,在门南修建了2间平顶房、简易厕所,供看护坟地人员和前来点香上坟的各地多斯达尼使用,解决了当时的燃眉之急。在此期间,小皮院寺管会柯某等人积极配合下,对墓园的垃圾进行了大量的清理,基本上解决了墓园脏、乱、差的现象。当时西安后裔、马志成和固原马全德等人协议由大皮院清真寺代管维修,时隔10年后墓园周边住户大量加盖高层楼房,所有生活垃圾全部扔进墓园、成了猫、狗、人的排便点,再一次的将墓园陷为垃圾场所(因大皮院清真寺无力维修,仅有人看守。)。
      看到这种情况,出家人马生礼(原固原二十里铺拱北马掌柜)和马全德作为后裔多次组织清洁卫生,但好景不长,过后依然脏乱差现象。于2013年2月份马生礼、马全德等人前往西安和大皮院寺管会协商,取得一致意见(由后裔自守自修)。后在当地政府和汉族同胞的大力协助和支持下,于3月份马掌柜带领部分多斯达尼对墓园的垃圾进行了集中清理,6月份先后修建了高30余米高宝瓶带新月、具有伊斯兰独特风格的仿古式大门一座,两间男女卫生间(并带有洗澡间),东南面修建墓园看守房屋两间。2014年又在大门南拆除原简易房,重新修建了住宿、洗、卫生间为一体的两层住宿房屋。
最为让众多斯达尼感到欣慰的是对四辈和五辈道祖的石棺石磙进行了有效的保护,建设宽9米、长10米、高4米具有伊斯兰风格并带有宝瓶新月的亭子供各地多斯达尼点香上坟。
2015年3月对乾隆年间的两块古石碑进行了有效的保护,马生礼掌柜的在西安广大门先贤墓(回民墓园)的建设和保护中亲自组织施工,为此他本人为了中国伊斯兰教嘎德忍耶教门的发展恪尽职守做出了卓越的贡献,也为了广大门先贤墓园的建设夯实了基础,今天的西安广大门先贤墓园点香上坟的西北各地穆斯林络绎不绝,前来对嘎的忍耶四辈和五辈道祖的安寝之地瞻仰,现在先贤墓园事务由马生礼掌柜的和马全德等人主持和看护下,墓园里一片生机勃勃尽到了后裔应有的责任。
    马世雄者,六十四坊碑文称其“在中国闻名遐迩”,大致与舍蕴善(1639-1710)同时代,生于民末崇祯卒于清初康熙。《经学系传谱》多处有记载,多处有赞美之言,概括为“士雄马师、俗称三疙瘩师”,因祖籍是泾原疙瘩关人氏,被称其为疙瘩师;此人刚毅可嘉、坦诚朴实、行教当中不在面说人是非,是一个真学习的人;昆仲三人,常在一起学习经学,二疙瘩师为世英马师,其兄叫世奇大师,弟世雄三师...俱负德而多美行焉。世英师从冯少泉、世雄师从马戎吾,“海山马师,其父士师雄,咸宁人士”师从舍蕴善,“俗称榾柮师,乃海山师之弟,师从皇甫经。他们之学皆出自名门大家。另外咸丰元年城乡回民为三疙瘩巴之玄孙马忠吉阿訇立阿、汉文两碑,于大皮院清真寺内碑文记载:“自始祖以延高曾,掌教相承,代有传人,始祖讳道真”,“他的高祖是一位在咸宁有尔林、有遵守的人,名世名,求主升高他在天堂中的品级。他的高曾祖皆精通认主学,不贪今世,衣着朴素,独善其身的,高祖名世名,而号称三疙瘩巴”。从已有的资料得知,马世雄之学传谱为:胡太师巴——杏林冯巴巴——冯伯庵、冯少泉——冯养吾、马明龙——马戎吾——马世雄。有自称三疙瘩巴以延民国九世孙马静山,仍掌教相传,代有传人。此碑所刻统教、掌教等教职人员名姓的校勘,参阅了大皮院寺《康熙五十五碑》、《建修胡太师祖佳城记》、大寺存乾隆十九年《掌教刘公道德碑》、乾隆二十三年《大教范良翁室先生》,以及大学习巷寺乾隆四十三年《大教范骥翁马老先生遗思碑记》等,所记载的有关阿訇姓名。另外,马长寿《同治年间陕西回民起义历史调查记录》中对墓园的两块墓碑及相关事宜多有记录,曾记载到此碑当时已做拓片用以保存,若现在能获取此拓片,将对两古碑的校勘大有益处,若大家都能主动认真研究这些碑刻资料,对于康乾年间西安经堂教育的研究必颇有?
此两古石碑多出有脱落,也有损坏,汉文、经文皆有难以校勘的字词。 为此,参阅其前后词句之意,使之贯通,经反复直译后在意译,终以直意译兼备,求得译文尽可能合其本意;故于该碑文的整体理解,大致无大碍。其汉字具名不清者,则参考了现存的同时代它碑刻,得以校勘。今刊汉文碑文中浅色字词,是为了便于通读而对严重脱落处的字词的暂校;碑的边框花纹仅有部分合与原碑刻,而其尺寸仍依原碑实际制作。现将此整理稿刊印,将制作碑样,悬挂墓园的广庭,以方便大家通过各种方式在校,求得资料尽量完整无损。关于汉文的碑文可参阅《经堂陕学编》所附的注释。
     《阖城回民公立碑》的该碑文2013年在墓园的建设、重建开工时马生礼掌柜的先后托人在原碑上拓印数次,邀请了吴志鸿教授帮助整理,他先后多次奔波于墓园于几名大阿訇沟通翻译,终于将沉睡的古碑碑文与广大教众见面,让这座独特的阿文碑译成汉文,将大众化的让广大学者及教民研究和探讨。
 
                                         
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发表于 2018-2-14 19:06:56 | 显示全部楼层
色兰!请问地址在哪里?
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发表于 2020-9-16 01:12:33 | 显示全部楼层
索菲亚19860927 发表于 2018-2-14 19:06
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西安市未央区广大门村
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发表于 2020-9-16 19:01:05 | 显示全部楼层
可惜我在西安的时候还没关心教门,那么多地方都没有去过,行教门真的是要趁早。
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