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穆民应当坚守公正

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发表于 2017-7-28 22:30:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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穆罕默德·哈比卜·尔里米
《穆民应当坚守公正》

   真主的确命人以公平。就是在今生的一切行为中要折衷、适中而行。因为真主最恨之人是过份的人,所以在今生最好的是折衷。至圣ﷺ说:“伊斯兰是折衷的。”什么叫折衷呢?就是适合而行,任何事情都要适中,而且折衷而行,不可以过份。

   凡事以天经、圣训、教法、教条、礼节的准则来判断和遵行。如果不以这个为判断,他必定在公平上出了错误的判断。在正信(إئمان)上是坚守在唯有真主上。伟大的、至大的、独一的只是真主,坚守在伟大、独一的、唯一的真主上,端正地认识认主独一,要在行为上坚守顺从真主,托靠真主并尽力借因由(سبب)营谋。圣传真道的遵行者必须要坚守公平。

   在至圣ﷺ时光,礼主麻之前,一些圣门弟子聚集在一起说他们要力行功修干办,隔断今生的所有一切,连同妻室都要隔断,甚至有人说连他的下身都把它割断,至圣ﷺ阻挡了他们,所以,行苏菲的教门,在出世和的入世问题上要遵守折衷,而不能过分。折衷就是坚守履行人道之上的天道。

   人道是人所必须履行的在道德上的各项的职责,就是把今生作为栽种,把后世作为收成。就是争取在今生和后世都有丰厚的收成。这就是行苏菲里的端正的苏菲。用俗话说就是:大隐隐于市,小隐隐于野,欲隐之人也只能大隐隐于市而尽人道,如:孝顺父母、接绪骨肉、善待妻室、培育儿女、和睦邻里、疼慈孤儿寡妇和一切不幸的人们,还尽到社会功修。
   而小隐隐于山者,他的人道不全,而且社会功修也做不到。他割断了亲情致使人道不全,也不能为教道为穆民兄弟尽忠,也不能完成全美社会功修,因此,他就不是圣传真道的遵行。所以,在正统的苏菲里,要隐是隐在城市里,心的隐居,远离一切错误、一切罪过、一切不符合《古兰》、圣训、教法的这些把它隔开,那就是他的隐居。必须要遵行为穆斯林兄弟尽忠,他在社会功修上才能全美,所以我们圣传真道的教门在出世和入世的问题上是采取折衷的出世。

   什么折衷的出世呢?就是心从今生的假繁华、虚假上出世,心从今生的一切引诱上、私欲上出世。为真主全为真主,而不是为私心、私欲。那么命从我的生,我的死,我叩头,我牺牲,全为真主,从奉献上出世。那这样做,他就等于出世了。任何时候,你要看你伴随的是什么?伴随的是今生,还是伴随在后世,是营谋今生还是营谋后世。有谁要是在营谋今生里边是为了后世,那他所有的营谋都是为了后世。

   我吃饭,是为了我有今生好行功修,好营谋我的生活;我睡觉是为了明天更有精力去行教门;我赚钱是为了用在主道上;我生孩子是为了给至圣ﷺ增加教生。如果在每一件事上,他都是全为真主,那么他已经是出世。出了什么世呢?出了虚假的世。因为死亡的本身在至圣ﷺ的圣训里就说得很清楚:有的人的死亡只是从一个会朽坏的今生迁居到一个万长永久的后世。在活着的时候迁居也同样是从虚假上迁到追求真理的这条路上,是从一个境界出去到了一个更高的境界和品级上,那就是我们教门正统苏菲所强调的折中的出世。

   因公德不就私德不成,社会功修要放在个人功修之前,不关心穆斯林之人他已不是穆斯林,不关心伊斯兰之人他已不属于伊斯兰。在品德方面特别小心小气、吝啬。谁小气、吝啬,他必定在伊斯兰上远离;谁要是挥霍浪费,他就成了野比劣厮、恶魔(الشيطان)的朋友,因为至圣ﷺ说:“浪费的人就是恶魔(الشيطان)的朋友(或者是兄弟)。”
   所以在我们教门的品德方面是要仗义疏财,要舍得把生命和财产费用于主道,舍得奉献于主道。一切行为都坚守在只是讨真主的喜悦上,而不是为了得到回赐,得到其它的好处——名声或者各种东西上,也不是被迫地或者是不得已的,而是自愿地和乐意地行圣传教门,乐意地奉献,乐意地为真主,绝不能为了名声和受赏。
   人们常说,这件事回赐很大,那一件事回赐很大,这种说法是鼓励人们行教门,而不是贪图回赐,要注意这个事。

   须知,穷人是真主的亲戚,必须从近到远从亲到疏,从血统到非血统,赐给他们所需求的。劝善戒恶本身就是最好的施舍,就是相反你的乃夫斯(نفس),相反你私欲的诱惑,劝鉴人们用理智达到一定的认识,一定正信(إئمان)的水准,他已经进行了施舍。所以说在我们圣传真道的遵行者来说,在每一个事情里、意念言行里都必须避免丑恶的东西、奸淫的东西、损人利己的东西。必须清除激起怒恼的事情,如:霸道、压制、迫害,或者是伤害别人、亏损别人,这些都是违背公平。

   所以在万事里我们服从真主的命令,力行遵行真主的主命,应当,圣行,教法,教条和礼节。远离非法的,远离可憎(مكروه)的,禁止的东西要远离,那憎恶(مکروه)的东西也要远离。区别善恶还要远离一些嫌疑(شك)的东西,就是拿不准是合法的还是非法的,都要把它远离,为什么在禁止的事情上一定要远离呢?因为(حرام)的本身含有叛教的成份,叛教(كفر)是在非法(حرام)里边。你如果不把真主定为合法的作为合法,不把真主定为非法的作为非法,而违背真主所叛定的法律,他本身就是叛教,就是叛教(كفر)。

   当然的是接近于主命,你遵行应当的(واجبة)的本身,它有主命的性质在里边,如果应当的事情你不去做的话,你的主命就不全美了。圣行的事情力行去做。你做得了多少,你有多少能力,你尽量去做,讨至圣ﷺ的喜,是真主恩赐的因由(سبب),你做不到的那一件事情,它并没有拿问。你做到了,有真主的恩赐。

   教法就象宪法里的子法,有宪法还有婚姻法、财产继承法,如果你不遵行教法的话,那么你所有的宪法都是空东西。伊斯兰不行教法的话,那么很多事情就没法行。举一个例子:洗小净怎么洗?《古兰经》里说:你洗两手到肘,洗两脚到踝。你这样洗了就可以带上小净了吗?你还要听至圣ﷺ的,还按教法规定:洗三把手,还要有净下的圣行,要有这些才全美。
   你说你不遵教法,只遵《古兰》圣训来行,那么你在遵行上出了问题。礼拜怎么礼?《古兰经》里没有讲明鞠躬要念三遍赞词(تسبيح),叩头要念三遍,而且两个叩头连在一起,没有说这些话呀,那你不是遵了教法吗!所以说,没有教法的本身,那么伊斯兰教就不全美,而且也就出了偏差。


   礼节也是非常关键的事情,是所有的这些的基础。一个人他什么条件都有了,但是他礼节不好,见老的得罪老的,见小的欺负小的,那最后这个人站不住脚。相反另外一个人,论学问没有什么,只是一般,论遵行一般,但他的礼节非常好,所以人们都非常喜欢他,他说话有人听,他劝化有人信,所以这种人能够站住脚。所以在真主的主命,当然,圣行,教法的下面最根本的基础是我们的礼节。

   圣传真道的遵行者要一生一世正直的生活,对自己公道,对任何人都要有公道,无论是主人、仆人,无论是对个人还是对众生,无论是对任何人,那怕他是穆斯林还是外道(كافر),你都必须有公正,因为至圣ﷺ说:“即使是你的亲戚,你也应当主持公道。”就是你的亲戚,你也要主持公道,提醒在至圣ﷺ的教道里边我们就想到,一个是穆斯林,这是要主持公道,一个是阿丹的后代,人类里边你还要主持公道,要不然的话,在主持公道上,他就不全美。

   遇到每一件事情的时候,你选择的是什么?是私欲,还是自己的愿望,还是自以为是、自行其是?那都不行。在圣传真道上,遇到事情首先是选择的是真主的权力,然后就是要放弃自己的个人利益,为了讨真主的喜,把讨真主的喜放在讨人的喜、讨其它的喜的前面,放在一切的最前面的首先是讨真主的喜,首先是要遵行真主的一切命令,远离真主的一切禁止,而且在一些事情上阻止自己遇事就伤害人,所以在每一件事情上小心伤害到别人。所以说,你们尽心尽力尽性的待你们的主,你们待人如己。迁士们是优先别人,什么事情我先想到别人,先让给别人,那这样做的话,他就不会伤害人。

   同时要提醒,我们在尽忠上不可以隐藏。本来一件事情,你不说出来对你没有责任,你不说出来,对别人没有害处。但是,你不说出来的话你有责任,对别人有害处,那像这样的忠言你就不要担心,一定要把它说出来,还要不怕得罪人。
   隐藏的事物里面,最不能隐藏的是寄托物,要是把寄托物隐藏,不把他全部交还,他一生一世行教门的根本就没有抓住,树根都没有了,那么这棵树就枯了,开花结果就空了。所以在行公道的事情上,不是光在嘴上说,是意念言行上公道,不伤害任何人的公道,和对一切真主的被造物的公道,就是要物尽其用。

   圣传真道的遵行者要叫自己坚守在与主同在上。有人说:与主同在是非伊斯兰教思想,是外道的影响。其实,与主同在是伊斯兰教的一个根基,如果他不与主同在,他不可能信仰伊斯兰,所以在伊斯兰教里与主同在,这是我们教门的根基,绝对不是非伊斯兰教的思想,也更不是外道的影响。在意念上怎么样坚守与主同在呢?就是随时记想真主,不要忘记真主,那么你在意念上,你已经与主同在,你就是心中有主,你的心已经与主同在。
   在语言上,不离开真主,经常赞念真主,你舌肉上经常赞念真主,就是你在语言上已经与主同在。你在行为上行善,你拜主就如同见主,虽然你见不到真主,但真主能见到你,不单是见你的外表,而且连你的内心,真主都见到了,那么,你敬敬畏畏的拜主,小小心心的拜主,认认真真的拜主,那么,在行为上,你已经是敬畏了真主,你的行为、身体已经是与主同在,这就是我们圣传真道解释与主同在。

   真主(تعالى)说:我的确命人以公平,行善,施济亲戚,禁止淫乱,作恶,霸道,他劝戒你们,以便你们从中取得教训。(《古兰经》16:90)
   那么,在公平,行善,施济这三件事情上,就包括了《古兰经》所有的秘密;在淫乱,作恶,霸道这三件事情上就包括了《古兰经》上所禁止的一切事情。所以这段《古兰经》就是概括了敬畏的全部,这段《古兰经》就是集中在这六件东西里边。《古兰经》里概括地包括了,就是在这节经文里就包括了《古兰经》中所有的经文的机密和含义,在圣传真道里,在过去人们在每一个主麻的演讲完毕的时候都是用这一段来封印呼图白的经。

   为什么要用它来封印?因为它把所有禁止的、命令的都全部包括在六件事情里了,今天就说明了它的原因,说明了它的含义。凡事都接受至圣ﷺ的忠告,凡事都以正信为我们的标准,都以至圣ﷺ的劝戒来提醒自己,来坚定自己的正信(إئمان),这样你就成了天堂上的居民了。这就是学习圣训的重要性。


   敬畏者必须终生坚守公正,行善,施济。並终生远离淫乱,作恶,覇道。在正统伊斯兰过去是以古兰经第16章90节作为结束语,后来不知是什么原因失去了这种规距。所以伊斯兰正统的坚守者,中国本土伊斯兰圣传真道,正统苏菲的坚守者要知道这个失传了的尊行,即使不再念这段古兰,也起到提醒的效果。
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发表于 2017-7-29 05:30:32 | 显示全部楼层
至圣说:“伊斯兰是折衷的。”什么叫折衷呢?就是适合而行,任何事情都要适中,而且折衷而行,不可以过份。

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发表于 2017-7-29 07:08:11 | 显示全部楼层
终生坚守公正,行善,施济;终生远离淫乱,作恶,覇道。
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发表于 2017-7-29 14:09:04 | 显示全部楼层
人道是人所必须履行的在道德上的各项的职责,就是把今生作为栽种,把后世作为收成
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发表于 2017-7-29 17:26:35 | 显示全部楼层
一切全为了真主
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发表于 2017-7-29 20:11:05 | 显示全部楼层
劝善戒恶本身就是最好的施舍,就是相反你的乃夫斯(),相反你私欲的诱惑
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发表于 2017-7-29 20:30:35 | 显示全部楼层
   敬畏者必须终生坚守公正,行善,施济。敬畏何谈容易
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发表于 2017-7-30 05:37:42 | 显示全部楼层
真主()说:我的确命人以公平,行善,施济亲戚,禁止淫乱,作恶,霸道,他劝戒你们,以便你们从中取得教训。(《古兰经》16:90)

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发表于 2017-11-6 10:52:20 | 显示全部楼层
 人道是人所必须履行的在道德上的各项的职责,就是把今生作为栽种,把后世作为收成。就是争取在今生和后世都有丰厚的收成。这就是行苏菲里的端正的苏菲。用俗话说就是:大隐隐于市,小隐隐于野,欲隐之人也只能大隐隐于市而尽人道,如:孝顺父母、接绪骨肉、善待妻室、培育儿女、和睦邻里、疼慈孤儿寡妇和一切不幸的人们,还尽到社会功修。
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发表于 2018-2-2 18:18:33 | 显示全部楼层
无往不复 美好的永不逝去
真主的前定得此恩典,不敢独享在此与大家分享,希望老人家看了能会心一笑,阿米乃!
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