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楼主: 重返天方

汉语古典名著《正教真诠》作者:真回老人王岱舆

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 楼主| 发表于 2008-4-21 20:02:08 | 显示全部楼层
作证章
清真教入德之门,认主之要,首言我作证。何也?曰:“认主必顺认已,认已方能认主也。”盖人之身心,乃天地之菁华;人之性灵,乃真光之发显。内照返观,参悟化机,是如何亲切,是如何简便,故我作证一言,唤醒古今。不必远求诸物,而便即其本体参之,阴阳交媾,赋质以生,五官百骸,伊谁造化?设若凭空而有,原无主宰,则屋宇不待人兴,忽焉自起,未之有也;若由父母之能,则药饵珍养之辈,可以宜男永庆,瓜蒂繁衍矣;若由当人自化,则灾害全弭,长生永乐,子孙福禄,人心所欲矣。然自开辟以来,生死孰免,富贵孰长,概不由已,所谓莫之为而为,莫之致而致也。凡物皆不能自成,设能自成,必先有已为自造之宗,然既先有已,何用再造;如先无已,其成已者必非自己,此可悟化生已身之真主矣。昔一沙门,投见我教国王,王因询其造化之原始。彼云:“无始以来,静极而动,动极而静,一动一静,互为其根,即若空花起灭。故轮回生死,皆自然而然也。”王不能屈,遂诏宰臣,久而言至。王曰:“卿何晏也?”曰:“臣居河北,忽然桥崩,不堪步涉。见一空舟,无人撑驾,往来自渡,待其御[卸]载而返,臣始登舟得渡,遂尔来迟。”沙门曰:“此欺诳也,未闻舟无驾而能自渡者。”曰:“舟无人驾尚不能自渡,尔乃谓天地万物无有造化之主,而能自成乎?”沙门愧不能答。凡人皆抱当躬之到理,包大小,贯始终,即身可以证天地,即性可以证真宰,眼前指点,明明一部天经,而人不能返而观之。所谓致知穷理者安在乎?作证者,遵零点主之明命,守至圣之真传,内明必性,而道契真一;外修身政,而礼分言仆,虽于零点一之妙,难以骤得,然因其知量,循序渐进,可以破明暗之障碍,而复性命之本初。所以克一分已,见一分真,及至已有全熔,妙明顿露,然后大性光明,知天地万物为一人,即知自己乃天地之始,万物之母也。今之人,皆误认此一粒大命之种子,为无上正真,顿忘其栽植之主也。悲夫!
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:02:37 | 显示全部楼层
听命章
听命者,乃不任自性,克已私心。真主谕云:“受辖之仆,不能自专一事。”此指分明令人听命克已而不自用也。夫人之违犯,皆由任性之偏私。如不听命,焉能克已。不克已,不能归真入道也。听命为天道,克已为人道,互相表里,发于一心,而寓于四事:若顺王忠君,寓于意念;赞王赞圣,寓于口舌;拜主孝亲,寓于身体;感主济人,寓于财物。所以人但顺主、赞主、拜主、感主,而不能忠君、赞圣、孝亲、济人者,则前事未足为功;如徒忠君、赞圣、孝亲、济人,而不能顺主、赞主、拜主、感主之恩,则仍恐入于左道。不独此也,凡孝弟忠信,礼义廉耻之间,但有亏损,即于天人之道不全,即不得谓之听命。由此详之,意念、口舌、身体、财物,何有一毫不听命于主,而任已性妄为者,大抵克已,则心愈下而愈明;有已,则心愈高而愈暗。是故恕人,乃圣贤之事;恕已,乃偏僻之心。克已恕人,乃能进于正道;有已恕已,逐渐入于邪僻。恕已之害,不可胜言。苟能自知已过,体察其私心,防守其邪行,何暇更较他人哉!昔一贤者,杜绝交游,隐居独处。或问其故,曰:“一息之间,主赐一恩,已增一障,就于此息之中,感主此恩,除已此障,孰有余闲,更交接于人乎?”人之生活,寄于呼吸之间,呼吸一止,生活即绝。在此一息不定之间,妄起千年长虑,可谓知已乎?故曰克已方能复礼也。是故白色里尊者曰:“人不若羊。”何也?群羊牧于山陬,牧人呼之,即刻归来;人为万物灵,有真经指示,圣人之劝惩,唤之不醒,岂不惜哉!舍该格问于阿德憨尊者曰:“何为仆人?”答曰:“有则感恩,无则忍耐。”曰:“此特一犬之行,彼得食则护守其家,不得亦复如是,非仆人之义也。”所谓仆人者,有则让人,无则感谢,是故有物则济人,无物则一心清净,无一非恩,则无所不感。经云:“后世公判之是,真主惟以畜牧之类,在诸顺违之间,足为尔等证也。”当是时,谕于违命令之人曰:“真主亦曾命牲畜诸物受尔等之控制乎?”曰:“然。”复谕曰:“诸物中曾违犯尔等乎?”皆曰:“未也,”“然则尔等何违犯主命也?”违命令者不能答。又复谕于顺命之人曰:“尔等命诸牛马耕负,可曾不行,或行亦曾不如尔等之命乎?”皆曰:“未也。”复谕曰:“尔等能一一皆如主命乎?”顺人至此亦无答矣。由是顺命者愧感而喜悦,违命者畏罚而悲哀,然而悔之晚矣。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:02:42 | 显示全部楼层
辨异篇第四
是篇多援引诸教,返复论难,非好辩也,实欲补偏救弊,使天下同归于正道。盖天下万教,皆盘古氏子孙,皆我兄弟,虽其立教之始,无非圣贤,然无天经指示,明命真传,难免太过、不及之偏。或有之而代远年湮,典籍残略,古道衰微,其不入于歧途者几希矣。夫如是,吾安能听吾手足吾之不仁而不疗冶之也。仁人君子其细参之。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:03:20 | 显示全部楼层
似 真 章
所谓似真者,乃相似清真也。夫清真之本,乃遵命而认化生之真主,知至圣为人极之大原,更要能知自己也。盖化生之真主,原有无始,久远无尽,不落有无,不容虑想,惟履真传而得正觉,始悟其单另独一,至妙至微。
或曰:“非有则无,非无则有,何谓之不落有无?”曰:“有无之义,不越造化之权。有始者为有,有终者为无,无始者无时不有,何时先无。凡有始之物,言先天而后有可也,无始者非所论矣。”
至圣者,大命其体,元气其用,两仪其分章,四时其变化,天地其覆载,万物其整齐。知已者,必悟性命何成,形体何物,始于何地,有于何时?及至此间,当行何事?复命归真,更居何所?若不能认已,则不能格物穷理,识自己之本来,知至圣之大命,又安能奉事真主乎?由是详之,一得皆来,何等直截,岂若诸家之游移猜拟哉!历考诗书六艺,所言皇天上帝,乃无形无象之天,此非苍苍形体者也。故程子《易传》云:“帝者,天之主帝也。”以形体谓之天,以主宰谓之帝。朱子云:“天是至刚至阳之物,自然如此,运转不息。”所以如此,必有为之主宰者,既云真有上帝,何不示天下以一定之理,使人人事天敬天,而反开以游移恍惚之路。如程子《太极图注》云:“理者非物也,所以无其理,则无其物。”朱子云:“天之所以主宰万化者,理而已。天下莫尊于理,故以帝名之。”据此则以理为主宰也。朱子又云:“高宗梦帝赉良弼,是必有帝赉之。不可说无此事。若世所谓玉皇大帝亦不可,只是天理就亦不得。”据此是所谓主宰者,又非理非气也。夫理不能自立,必附乎气;不能造化,必待乎气。是理亦有所穷,不可以为主宰,终必以气为主。又云“二气流行,生生不息。”不成只是空气,必有理为之主宰,是气又不可为主宰矣。理不可为主,气不可为主,当于理气之上,求一造物之真主,而奈何仍泥于理求之也。曰“无极”,曰“太极”,皆实理也。无极之上,蔑以加矣,所谓维皇上帝者果谁欤?若以为上帝即无极,则理又能生化矣;若以为上帝非理非气,则无极太极又当听命于上帝矣。且上帝既为天地万物之主宰,何不事上帝而事天?且既以形体言天,何又云“夫即理也”?若天果无形无声,为道之大原,何复以乾象当之,而且配之以地,似此游移混杂,将令问道寻源之士,果何所依据,以为尽性复命之向往乎。不知古所谓上帝者,即清真之所称真主也,尊大独一,至神至妙,不可以理名,不可以气名,不可以形色求,不可以虚无论。以为在物之先,而未尝不立于有物之后;以为在阴阳之外,而未尝不行于阴阳之中;以为贯通全体,无乎不在,而又无迹象之可求,无思虑之可及。惟自其本体之所发而论之,则有知有能,是所谓大用也。大用中具有天地万物之所以然,是所谓真理也;真理显而大命立,大命中具有天地万物之所以当然,是所谓性理也。而万性万理,又以至圣性为元首,故曰:“至圣之大命”。有理性之世界,必有形色之世界以显之,故元气者,乃真主所立万象之宗,而显性理之相也。相者,理世中森然各具之本然也。譬若文理未落纸笔之先,义理浑具于心,及其发而为文,则以思虑纸笔次第而显,凡达此理者,必不以天地万物之理性,而当天地万物之主宰也。尧舜以前,去古未远,认主犹真,故其敬天畏天之心,既诚且格,自周以下,古典残缺,尧舜周孔之道,不能尽传,虽宋儒苦心裒集,不过循其聪明智慧。初无上帝明命,认主真经,特于智慧之所及者及之,智慧之所不及者不及之,是以不能不有所缺略耳。沿流至今,则概以有象之天为主宰,是又谬矣。盖天者,物也;主宰者,造物也。以物为主,如以宫室谓之主人,虽至愚者,必不以为然也。故惟清真法圣遵经,认独一至尊之上帝,敬之事之,皆遵明命而行,虽圣人,不敢自用,是为有本之学也。
按性理诸书,儒者之学,唯以理为宗始。故所言,上帝上天,无极太极,皆指理而言。但理乃事物之所以然,应该如是,不过虚义,非实然有一自立之体。必托诸气,故又以气兼言之。然气亦有形无形之间,恐人求之不得,堕于虚无寂灭,故又以苍天实之。夫以理、气、天三者,混而为一,则无先后次第,且既知理不能自立,而又不求理之根源,盖未见吾教认主真经,无征不信。故但言理,而不知先天之发现有六品;但言气,而不知后天之化生亦有六品,而总归于真一,诚哉理学之难也。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:05:07 | 显示全部楼层
昧真章
经云:“尔岂不见若人,以已性为主也。”盖人身本真主造化,而他教言,尽由自性而有,妄矣。夫妄有大小,迷有深浅。若道本无名,强名曰“道”,孰主张是,孰纲维是,不知其为之者谁?此迷之恍惚者也,若师心自用,不知有主,天上地下,唯我独尊之说同,此妄见其大而不自知其小,故言是身与天地万物,皆蕴此心。是心无远不至,无高不升,无广不括,无细不入,无坚不透。凡具知识者,必悟方寸中,寄居万物之主宰,不然何若是之能耶。悲夫,是未能知已,奚知造物者乎?彼微妙之身,受明命于真主,偶得一能,如池得月,误认自明,比附造物之尊,曰“吾与同体”,夫圣人尚不自居于圣,而今世之人,任为万物主宰可乎?夫圣贤制作,不过因物成物,非原无一物而创始之也。只有真主造化,若宝印之于纸帛,纸帛之印乃宝印之迹,设以此迹而欲转印于他物,虽愚者不为也。若水镜映物,即谓水镜之中真有天地万物,便能造化,其可乎?凡人果与真主同体,亦必能造化天地万物,然谁曾造一人一物乎?彼云:“未有物时,尽属清净本然,天地万物,皆缘一妄而有,被四大沦染,而情随物转,真性日昏,故令吾主宰昧晦耳。若夜光之珠,蒙垢而减其光,待其摆脱尘染,方查复耀也。”噫!亦妄诞之至矣。夫六合内外,尚有何物,逾于造化之能?倘彼囿于四六之中,何以为万物主乎?苟人之性,果即主宰,天下当无一人为恶,何以为恶者甚多耶?且主宰清净无染,为万善之源,今为一身宰,反蔽于私欲邪行,是始造乾坤,能为其大,而今转不能司一身之小也,有是理乎?彼又言:“万物如躯壳,主宰使之,若人用物。”则主固非物矣。其与万物一体之说,自不相侔,且既云若人使器,则恶人之恶亦非其罪,乃主宰使之然耳,何以罚其人乎;善人之善,亦非其功,又何以赏其人乎?又言:“众生无始之无明,皆从如来清净,本然圆觉,真心而起,即若空花依空有,和空花若灭,虚空本体不动,无明幻灭,清净觉心不动。”据此一节,其谬有四,若如来圆觉真心,果然真觉,自不容无明妄起,若圣人之心一动,念正则存,念偏即克,不然何以为圣乎?彼圆觉真心,若容无明妄起,将何以谓之正觉真心乎?此一谬也;若知其妄,故容其起,何异于举火自焚,而后复自扑灭乎,果能自灭乎,果能自灭犹可,倘不能灭,岂非自焚其身乎?此二谬也;即知其妄起,而终能扑灭,则已多一灭之事矣,何若令其不起,况始初令其不起易,终来令其复灭难,未有能于难而不能于易者也,此三谬也;若瞑然不知无明而起,譬若醉梦发狂,又不可谓之圆觉真心,此四谬也。即此详之,岂非无明无觉之顽空乎?唯清真之教,论性命皆本真主之明命,论事业则兼人之自由,若谓总由造化修省,何以有功;若谓尽出自由空玄,何以背本,主仆分明,表里该备,岂虚无寂灭者比哉。
按老氏所云,“大道先天地而独立。”佛氏所云,“真空实有而无色相”似皆指无形之天,万有之主而言。后人以老子、释迦佛当之,未免尊人而欺天,盖因夸誉太过,增益附会,失其本意,流传既远,遂人于妄志[诞]不经。即如阿瓦诸城,佛国也,君臣父子夫妇与中国等,所奉仅一如来,梵宇无钟磐木鱼等器,可知源流之异矣。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:05:56 | 显示全部楼层
易真章
所谓易真者,播糠眯目,泾渭不分也。[以]讹易正,以伪易真也。吾道之异端,外托正大之名,而内演空玄之理,是非混淆,合诸教为一家,诚伪道也。但灼见真知者少,以耳为目者多,愈染愈深,迷不可治,良可悲矣。或有粗知汉学,稍习经旨,间亦著书于世者,无非肤词浅训,强凑而已;或有两不相通,惟以道听途说,妄自篡而成编者,尤属可悲。如《省迷真原》是也。然浅近者无害于浅,但得其正,又何妨焉。唯词华之士,鲜知经义,遂恣其聪明,以异端之学,淆适清真,似是而非,其巧媚能夺人之心志,此清真之最恶,正人之深忌者也。若《证主默解》是也。今试举数端以征其谬。首言“万殊一本,彼此不分,虽鸟兽昆虫莫不与造物一体。譬如以金造器,体质本金,惟名相不同,及至名相销亡,依然是金。”夫言一本则是矣,但谓万物之体即造物之体,岂非迷乱之至欤?佛经云:“眼不能观,耳不能听,其能听者观者,惟真空妙性耳。”彼亦云:“眼耳是我,观听是主。”此与佛经不异,其所异者,惟主与空之名耳。夫人神之视听,皆以性命之灵,发于眼耳,有远近,有阻碍,有方位,有间断,有大小;惟真主,活不以性命,见不以视,闻不以听,包罗天地,无遐迩,无阻碍,无隐显,无方向,无巨细,无间断。虽蚁语尘触之声,暗室秘房之邃,亦不能逃,何以妄言人之观听乃主人观听也。清真教学论独一、数一,有主仆之分,独一与万物无干;数一乃物之资始,迥然不同。只言万物之本原,不识万物之真主可乎?无极而太极,真空与妙性,无名与有名,皆数中之一,万有之宗,切不可以天地万物之大父,而当天地万物之真主也。彼言至圣乃真主显化,开示迷人,普济万世,故云:“但有我之名相,便有主仆之分。”此何异于二氏之“三位一体”,老氏之“三清一气”,佛氏之“显身说法”乎?若以此而攻异端,不啻以病人而治病,其可愈乎?又言主宰备有万物之性,为万物根本,为万物大父;无主宰则无万物,物自主宰而生,主宰不从万物而出。夫清真至道,惟言造化万物,能命万物生死,不言孳生万物,而为万物之种,何也?花果枝叶,虽出本根一种,然根种不能令花叶自叶;子孙万亿,固出原父一人,然原父不能命子孙万代生死。夫众父之父,万有之根乃大命之品,真主首显,非真主之本体也。所以清真言真主,而不言原父者此也。凡以人类为主宰,以至卑而僭至尊,诚迷人甚矣。夫人为万物之灵,回[迥] 异禽兽者,因其有明智,能辨是非真伪也。故云:“无是非之心,非人也”。倘相遇而不能辨,或知之而不即言。其愚尤于禽兽也远矣。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:06:07 | 显示全部楼层
迥异章
清真之教,迥异诸家,大端有七:我教尊单另独一;诸家以数一为尊。独一与万物无干;数一乃万物本始。数一浑包万象,如海出众流,随处各成色味,然其洪量,未尝损益,兹异一也。我教认原有新生,原有者能造万物,新生者受造而有;诸家言万物本来一体,惟有名相不同,若冰消泡散,依原是水,兹二异也。我教知天地为人之居止,万类皆人之用物,所以人为万物之尊;诸教以天地为大父母,所以人自卑而俯拜,兹三异也。我教尊真主之明命,修道而立教,所以古今不易,宇内皆同;诸教循自性而立教,所以诸予各异,闾里不同,兹四异也。我教至诚不二,唯尊一主;诸教拜佛祈神,杂而不一。真主化生天地,养育万物,无不因人而设,吾人宜感其洪恩,诚心敬礼,岂舍此大本大原之真主,而反别有所事哉,兹五异也。我教有前定、自由;诸教言自然之理。前定者,主也;自由者,人也。未有天地之先,真主显大命而挈万有之纲,各正性命,万理森具,是时善恶之因已具,高下之品已设。若海咸河淡,江浊湖清,分之不开,合之不共,即此便知理性中自有殊异,而后始有是气,非理由气所转也;诸家皆言理同百气异,性理有云:“只是此理随于气质之中,而自为一性。但秉之清者为圣贤,如宝珠在清水中;秉之浊者为不肖,如宝珠在浊水中。所谓明明德者,是在浊水中揩拭此珠也。”据此是贤愚贞淫,尽由于气,非理之所能预定。不知善恶虽由气禀,而其所以善,所以恶,先天早已安排,比如石中之火,已具炎炎之理;果中之仁,已含生生之机,时至则发泄耳。或曰:“先天理世,纯清无浊,大明不昧,何以便有善恶?”曰善恶乃后天人为,非先天实有。但赋性各有次第,有次第,即有高下,是理世本无善恶,而却有可善可恶之因。及至后天,禀气有清浊,则遂歧而为善为恶,是以圣人之道,贵化气质而明真德也。《性理》又云:“天有至粹,地有至精,人得之为圣贤,鸟得之为鸾凤,兽得之为麒麟,介得之为蛟龙,草得之为灵芝,木得之为松柏,石得之为琼瑶。”此说较前大异,何也?前言理同而气异,是说乃先有万类不同之理,而后得天地精一之气,始成万物之形,据此又气同而理异也。似此同异悬殊,后学何取焉,兹六异也。我教有归回,诸教惟轮转。归回者,乃尊明命,体圣贤,直达本原,上智则品高而福永,不愚则位卑而罪长。真主判理至当,协服其心。所谓善反不顾,恶无幸免也。[性理]有云:“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为气, 气不能不化而虚,循是出入,是皆不得已而然也。”夫太阳虚聚散,亦静极而动,动极而静之义。但古今来,暴虐枉法、叛臣贼子、倚强凌弱之徙,一旦归于太虚,善恶竟无赏罚,岂不纵恶人而负良善,且王法五刑之属三千,各有应得正典,况造化天地万物至公之真主哉。若不升善人于天国,不降恶人于地禁,何以谓之至公?盖今世之赏罚,未能周至,必待后世,以天国、地禁报其意念之当然,绝无一毫枉屈,虽千万世已[以]前,及千万世以后,万事万物,在真主无一不明如现见也。信不至此,将何以为信天地之主至仁至公也,兹七异也。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:06:44 | 显示全部楼层
真功篇第五
至诚章
至诚者,扫除万有,独事真一,乃为人之大本也。本若不立,何道之有?吾教自生民以来,不拜像,灭诸邪,故谓之清;尊独一,无二主,故谓之真。国惟一君,二之则非;天地惟有一主,而二之岂非莫大之罪乎?故至道贵一也。论一有三:曰“独一”、曰“数一”、曰“体一”。独一者,真主也;数一者,大命也;体一者,真人也。超越大命,不落阴阳,其独一乎。大命者,真一之首显,天地之元始,理气所出也;真人者,明心见性,超越万有,至诚不二,独契真主,其人品之至极乎。大本至诚,即此而见,万像诸邪,由是而灭,岂区区小忠小信可同语哉!由斯以下,认已修身,忠君事亲,处夫妇,交朋友,治国齐家莫不由是而发。盖真一乃万天之天,万君之君,无一物不仰其化育,是以至诚敬事。自天子达于庶人,无贵贱一也。夫人生有三要:“敬主”也、“忠君”也、“孝亲”也。然事有重轻,义有差等,君亲岂得与主同等?所以至敬以叩拜为尊,虽君亲不得而分致。盖真主造化天地万物,至贵者惟人,人之至贵者惟首,以至贵之首,拜至尊之主,乃自然之理。至若君亲之尊,乃主造化;君亲之权,乃主予夺,岂得与尊大清高者抗礼乎?若使君事上帝,臣事君,子事父,贱事贵、幼事长概行叩拜之礼,使元首投地,将何以明尊卑之分,别贵贱之礼乎?至于逢土木而屈身,遇鬼祟而稽首,逆乱纲常叛违造化,益不忍言矣。是故在君亲须知,贵不能自贵,长不能自长。有贵之长之者在,自不敢安受至贵至长之礼,此君亲之诚敬也;在卑下亦不散希宠取幸,以自紊其贵贵、长长之礼,此卑下之诚敬也,皆礼也。今人不能奉君亲于无过之地,徒见不拜,遂以为无礼者,不知礼也。是故诚于真主,更诚于君父,斯为正道,若诚于君父而不能诚于真主,忘其本矣,乌足以入道。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:07:21 | 显示全部楼层
五功章
清真五功,乃真主明命,即念、礼、斋、课、朝也。盖人之表里,乃色妙相偕,连环互合。如锁钥然,有眼耳鼻舌身之五篁,必以五功之五匙,方能解脱也。是锁若开,自然贯通,无有滞碍。五功首曰“念”,念有二:曰“意念”、曰“赞念”。意念者,念念念不忘于主,忘者丧心也,念者仁心也。念想清真,日与主近;忘记本原,日期与主远。盖念为万行这根,是事皆由此发,故一念之诚,可以贯古今,包天地;一念之伪,堕入魔道路。圣凡邪正实判于此,可不慎哉!赞念者,感赞主恩,歌颂圣德也。何者?身命乃主造化,衣禄乃主赐予,造天地,设万物皆以为人,岂非洪恩欤?至圣者,先天地为大命之本然,乃万命之根源;中天地统立人道,为古今之大法;后天地复命归真,莫不赖其拯救,乌得不赞之。二曰“礼”,礼者,朝拜真主,祝佑君亲,乃天理自然之节文也。真主清净无形,不落方位,朝拜者,统万形而浑于无形也。其中有明命十二,典礼十二,圣则十二有八。理括五行,义包万象,一躬两叩,每日五时不可缺也。或曰:“真主至尊,何希入拜?”日[曰]:享天祀地,拜佛祈神,世皆不以为异,况造化天地人神之真主,岂可无拜敬哉?夫人受真主无量洪恩,无物可酬,若非躬行叩拜,何以抒其诚敬?若人违命令于主,在主之尊大亳无损;若人顺命于主,在主之尊大毫无益。苟以真主希人之拜者陋甚矣。且拜乃真主恩赐,其理有二:一以克已,一以还真。盖人无时不违,无时无过,真主特命令圣人作真功,以七天之礼,合为一拜之仪。每拜之中,包罗万类全功,所以启人修省洗涤前愆也。故曰拜而不能止恶劣,日远于主也。真主之造化,自草木飞行之理而成人品,设欲归回,必仍自人之品超越草木飞行之性,始能返于本来大命。故拜中端立,顶天足地,为人之相也;鞠躬,脊背向上,任意住来,飞行之相也;叩首,垂首于地,自上而上,草木之相也;拜终跪坐,诸事已毕,乃本来之相也。超越诸相,还于本来,是为真功,故曰礼拜者,近主之阶也。真主悯念下民,以此真功净人过愆,指人归宿,增人功德,享后世之全福。然则令人礼拜,为人乎?为已乎?人之不拜,是人乎?非人乎?故凡不礼拜者,后世公判之日,罚之甚重,不生不灭,无了无休,较诸禽兽犹不若也。拜之礼亦有二:曰礼之理也;礼之形也。礼之理者,乃心持敬畏,如见真主也;礼之形者,立躬跪叩,端庄敬慎也。故无心之拜,不得为礼。其三曰斋,斋者,戒持也,戒自笥而持智慧也。经云:“尔须以相反之剑,降伏自性。”盖强悍生于饱暖,骄奢出于富贵。降伏自性,知饥渴之由,则强悍自消;体认中行,由节俭之礼,则骄奢自己。夫斋之义有三:曰“省过”、曰“节欲”、曰“清心”。人孰无过,知前过而悔之,劳其筋骨、饿其体肤、以赎前愆,过自寡矣。血气强盛,必夺心志,思绝欲而厚养身,是欲扑火而转增荻苇也。所以节制饮食,血气和平,欲自泯矣。身乃形色之界,饮食乃禽兽之性,口腹之害,累及人心,苟能慎其口腹,静默参悟,常惺惺然,心自清明矣。真主谕云:“斋属予。”盖主清净,无情欲饮食诸缘,人能斩绝诸缘,习主清净,自然相近于主矣。此斋之极义也。其四曰“课”,课施有二:曰已之施,乃身心智慧,施于主,施于君亲,施于天下也;物之施,乃以财帛谷粟之类,施于危困,济其饥寒也。所以清真之道,无暴露,无乞丐,无秽形,无亲疏,无远近,无古今,遨游天下,不费锱铢。四海之内,皆为兄弟,因已之身命财物,皆主之赐予,以其所赐而施及同类,上不负所赐之恩,不并爱其所爱,此课施之义也。五功之未曰“朝” 朝者,太[大]聚天下万国之人,以全约信也。爰之开辟之初,降人祖于天房,天房居四极之正中,如国有君,人之有心也。阐主明命,修道立教,及化行日久,人物日增,则渐流于四方。流被渐远,日趋于迷,旁枝侧派,始于此矣。真主悯世人离散,忘自己之从来,乃命阿丹阐扬大众,平生一次,朝觐天房,参悟正道。由是天下万国,遵守先约,割爱离家,为不忘来历之根本,相承明道之遗踪。及至此间,行其庭宇,不见先人,朝阅天房,复思原主,自豁然开悟:天地是何造化,前人归于何方?有无如梦,富贵如尘,先天何处,后天何所?知尘世若客途,非吾人所长住。是时省悟,随即斩断万缘,超越生死,思还大命之乡,完结先天之约,复命归真,一心向主,此清真朝觐之义也。盖清真之五功,虽言表里,实重本原,直指身心,不论人我,诚所谓浊清而流自洁矣,可不留意也欤。
发表于 2008-4-21 20:55:03 | 显示全部楼层
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