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楼主: 重返天方

汉语古典名著《清真指南》作者:马注

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 楼主| 发表于 2008-4-21 20:25:31 | 显示全部楼层
请 褒 表
    敕加西域至圣穆罕默德四十五代孙、臣赛义特马注谨奏,为敬援往例,请恩追封敕加褒美,以昭盛典,以垂万世事。
    臣闻天生圣人,必有敕降真经,化导群迷,以通真主之意。自阿丹开天于西域,继生一十二万四千有零圣人,其中有明命、兆命、觉命之三品,更降以一百一十三部真经。至梁中大通五年七月十三日,臣祖穆罕默德感神光之异,降生西方,生而神灵,长有圣德。奉真主命,天仙降天经三十部册,凡六千六百六十六章,计五十万一千一百零九字,二十三载经降始备。彻天地之原始,阐人神之秘密,究性命之从来,知万物之归宿,禁异端之邪讹,剖千古之疑误。册仅三十,自包括前圣一百一十三部真经,道集大成,功襄万世。隋开皇中,其教始流东土。唐贞观年,诏蒙褒赞,建寺长安。宋熙宁时,臣祖所非尔为阿思补哈喇国王人贡京师,神宗大悦,留住淮泅之间,封宁西域朝奉王,子赛严封宫国公,赛伏了封昭庆工,孙苏祖沙封宁夷侯。绍熙二年遣和于金,卒以殉难。子坎马丁为统兵营帅,孙马哈目封云中郡公,生瞻思了。会元灭金,瞻思丁率部迎降,太祖欣其慕义,以为西域圣人之后得归辇毅,授职中书左丞相、咸阳王。子纳速刺了封延安工,忽辛封雍国公,孙伯颜封淮三,伯颜察儿封奉元王,曾孙宋的纳封滇阳候。子孙宗族,世蒙显爵,故圣裔始流中国,而回回人氏遍于东土。逮明太祖嘉其遗惠,宣恩西域,钦与世袭咸宁候,敕赐清寺于西。南两京及滇南、闽、粤,御书百字,褒美清真。武宗与侍臣评论诸教,持蒙优奖。神宗诏修天下清寺,褒以封号,凡一应住持,恩及冠带,准兔差摇,从职焚修,以事造经天地人神万物之主。迄闯贼潜乱,人境凋残,圣谕皇封,名存实去。逮我皇上建中立极,华西一体,优蒙宠恤,德配吴天。每于经筵之暇,咨做下询。斯诚超越百代,而独隆千古者矣。臣闻植木者培其本,疏流者扩其源,故孔子生于周而褒于汉,泰于唐而大于元,阙里宗青,恩荣百世。若非圣明之主考其经书,稽其道德,则杨墨之道不分,而孔子之道不著。臣祖穆罕默德当异端蜂起之时,西方列士正道几息,苦身焦思,拨邪返正,教起百世之衰,道济人心之溺。书同文,行同轮,古今合辙,西方称为大圣。历唐以来,千有余载,经籍煌煌,遍于寰宇,遗黎遗孙供国正赋,荷本朝数十年在遇之隆。臣不忍使湮没无闻,罹不忠不孝之罪,谨将历代褒封钦嘉实据缮呈御览,伏乞皇上原臣忠孝之心,皇上万机之暇以资御览,庶不负真主降经之意,皇上爱道之心。致知格物,归真复命。直与东鲁圣学并济寰宇,洪名与日月俱长,圣德共乾坤永久。兹录备陈实迹,字多逾格,贴黄难尽,俯赐全览。为此具本,谨具奏闻。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:25:47 | 显示全部楼层
郁速馥传
    先生讳注,号仲修,字文炳,经名豫郁馥,滇迤西金齿人,西域大圣人穆罕默德四十五代孙,阿丹九十五辈育也。父讳师孔,母吴氏。初,吴母娠先生,梦彩凤人室,觉而乃诞,故乳名曰凤。与兄握受业于虚白先生之门。(虚白姓张,讳世明,与师孔同登乡试,明永历朝曾为礼部中书。)众皆嬉戏,先生笃志好学,师甚异之。七岁而孤,祖之云公怜之倍切。未几,祖故,家计凋零。吴母孀居,纺绩治农,为先生学。十六试泮,十八而吴母故。治乱频仍,未尝辍学。明永历丁酉,建国滇中,为阁下扶纲所荐,擢之中书,旋改锦衣侍御。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:25:57 | 显示全部楼层
顺治十六年己亥,滇、黔底定,先生僻隐教读,笔耕自膳,作《隆中吟》,赋联自遣,词日:“茫茫宦海,片时有许多波涛,饶三台八座,由人予夺。霎时间,梦觉黄梁,将功名富贵,撒手全抛。看破这机关,总世情只当虚舟飘瓦。悠悠泉石,终日无纤毫系恋,凡剩水残山,任我逍遥。一旦里,吹鸣铁笛,纵得失穷通,闭眸不睬。偿得那滋味,将心事都付明月清风。”著《樗樵录》以写志,其意远,其词悠,其情旷,其志坚。劲而不屈,磨而不磷,和而不戾,哀而不怨。俯仰上下,抑扬古今。读其书,而使贪者廉,奸者化,薄者厚,愚者醒,非晚世语也。乙巳游武定,(按武定去金齿一千六百里,居云南昆明县之西北,明建文出家于此府之狮于山。)武人留之教育弟子。与观五何先生游,(按观五讳星文,滇西洱浪穹人,博览洽闻,滇中名士。)文益修,学益进,弟子益盛。著《经权》二集,以授门人。时戊申秋,霖雨不止,狮石现,(狮石即武定府狮子山所钟之石,俗呼狮脑石。凡此石出,则滇必变。)太华崩,(太华,山名,居昆明,凡此山崩,则全滇必变。)慧星出,赤虹贯日。先生曰:“天变在上,地变在下,上下交警,此不祥之征也。国将危而不去,与草木何异?”己酉春,乃离滇越黔,游楚,过中山而之燕。燕宗王闻而诏之,(宗王,即宗人府掌印亲王。)与之论兵法,谈天官时日,出《烟波钓叟赋》以示。先生曰:“昔武王代商,兵不满万,一战于牧野,而克纣亿万之师。周以甲子日昌,殷以甲子日亡。由此观之,胜负之权在德而不在众,兴亡之柄由主而不由人。机谋奇伏时日天官可以有德者助,而不可为无道之资也。”王日:“善。”礼之甚厚。先生不欲以军旅自擅,赋诗云:“一将功成万骨枯,功高那见百年庐。锦城蝴蝶离宫殿,(锦城即蜀省,昔张献忠火烧成都,布帛文锦遍满空中,故俗有黑蝴蝶之谣。汴水鱼虾绕市都。(昔李自成水淹汴梁,城市皆为鱼沼。)花竹秦台今是梦,(秦王欲王滇中,为永历所据。)衣冠明世昔成墟。(永历抚有滇黔一十三载,至大清收服,中外一统,而明世衣冠尽作丘墟矣。)古来多少王侯第,客舍于今问有无?(客舍,黑姿圣人故事,解见《戒持》。)”又云:“祸福无门所自招,天云默默岂相饶。淮阴行短遭宫剑,楚项成残速自枭。二世不能承业远,始皇何用筑城遥。从来智巧翻成拙,试看螳螂捕草惆。”退而与门弟子讲心性之学,从之者日众。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:26:24 | 显示全部楼层
未几,滇变,西南鼎沸。当事欲任随征,以副参谋。先生日:“昔陈恒将伐鲁,孔子谓父母之邦不可不救,乃使子贡说恒,移师伐吴,一举而存鲁霸越,卒免鲁国之羞。今寇逆盘踞滇中,滇人迫于势之不得已而附之,破屋无完瓦,破国无完民,伯叔兄弟、亲戚故旧陷于水火而不能拯,反设计以阱之,虽功加九锡,于心何忍?吾闻智者不失身以趋利,仁者不杀人以求荣。时乎!时乎!非世之不能用予,乃予自不能用世尔。”爱是辑《清真指南》十万余言,上穷造化,中尽修身,末言后世,天地之秘,神鬼之奥,性命之理,死生之说,巨细隐显。集群经而摘其粹,忘食废寝,以膏继日,形容憔悴,颜色枯槁。或有劝之者,先生日;“人生如贸易,付予资本来。及时营正务,苦乐亦何哀。悠悠岁易过,寿数焉云待。昔人谓:宁己瘦而天下肥。子蒙真主造化之恩,有眼当为主视,是视得其正也;有耳当为主听,是听得其正也;有舌当为主言,是言得其正也;有心当为主思,是思得其正也;有身当为主行,是行得其正也。视当正典,听当正教,言当正论,思当正理,行当正务,然后无负于主,无负于圣,无负于亲,无负于师,无负于天下后世、古今正教之人。譬之蚕丝、蜂蜜。花香、鸟啼,亦各还其造化之恩而已。”书成以示知音,进教者日继。时康熙二十一年壬戌,滇黔恢复,家诏飞蝗,先生日以圣教为忧,而进退不可已,频盛日:“人之求道,如病求医。夫医者,能知寒热温凉。老弱虚实者也。今吾教之人杂于三教九流、百家诸子,若浮沉迟数、洪涩孔弦杂于六经二部之中,而不使识者治之,殆无有日,进教之人失于指趋,南辕北辙,莫知所归。学者无真才而有妒心,首领为己而不为众,上不力行,下不率教,少凌长,贱犯贵,尊卑跑等,亲疏失次。顽惰之民不儒不回,习为伪业以伤风化,此不祥之道也。”于是作《请褒表》,上述千圣之宗,次陈历朝之典,阐扬正教,标题经旨,疏屡上而机未遇,囊馨裘敝,颜色益悴。先生日:“抱道不出,其咎在己。既已出而道不行,非人力之不周。吾之不遇皇上,主也。皇上岂知我哉?”至是思归日切,间经至《讨喇特经肿》“尔之脚步若常游亲坟,则天仙脚步不时探你”,唱然叹日:“人生若朝露,百年亦何促。父母期我长,我长亲何处?漂泊二十年,荆棘生亲墓。豺狼聚其旁,那得亲者顾。昔我亲在时,倚阎望子归。今亲虽人士,心亦何尝故。扬名欲显亲,身显亲已去。玉食佩金貂,与亲无干与。岂知宏穷中,无可诉恐怖。思之倍惨伤,不觉泪如注。归与复归与,荏苒休虚度。尚有附郭田,可以赎亲过。或见我同胞,及时共朝暮。”题罢泪下。弟子留之,弗许。于甲子年九月出都。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:26:32 | 显示全部楼层
噫,先生泛长江,过东鲁,由吴越,度中山,绕秦蜀而归滇矣。万里羊肠,思心砧碎。幸得聆先生之教,遗稿盈筐,如还丹之在鼎,吸其造粒,鸡犬皆仙。闻先生之教而不顺于主、遵于圣者,皆弃于先生者也;闻先生之教而忠于君、孝于亲者,皆弃于先生者也;闻先生之教而不敬于师、信于友者,皆弃于先生者也;闻先生之教而不爱于亲、慈于众者,皆弃于先生者也。先生具诚、顺、忠、孝、敬、信、慈、爱之心,而居龙潜豹隐之会,不为家国用,此主所以厚先生也。使先生而垂绅措饬,待漏金门,则无暇于教训弟子,著《经权》之要略;使先生而奔走御侮,捍敌疆场,则无以纂辑真经,开世人之聋聩;使先生而株守林园,隆山空老,则无以邀游海内,访明师于天下;使先生而专习本经,则无以博闻洽览,破诸家之迷误;使先生而怀居滇左,眷恋及门,则无以就安去危,保性命于乱世;使先生而言责官守,志满心骄,则无以周流都邑,阐圣教于天下。乃知损之为益,益之为损,一语一默,一动一静,皆真主默默有以使之。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:26:50 | 显示全部楼层
封人谓:“天将以夫子为木锋。”孟氏谓:“天之将降大任于是人,必先苦其心志。”今先生竟苦其心,于世乱频仍、正教湮传之后,凿光问难二十余年,期欲为宇宙南针,泛无涯之苦海钦渡世人,不负性命时光所寄之重任。此所以不期遇而遇,不期间而闻者,皆与先生有性命之约会,岂偶然哉!吾闻四霄之上,巨树之颠有鸟焉,其状如凤,其纹如锦,其声如簧,翅之大,不知其几千百程也。振羽而天香飘,甘露降;一鸣而群仙起,世鸡啼。此先生之所以为风也。
                                     《清真指南》卷之一终
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:27:06 | 显示全部楼层
《清真指南》卷之一译文:
         八 箴
            内心洁净  浇水洗手  桌案干净
            诵经真诚  谨慎思考  依礼行事
            广泛教化  自尊自爱
    这本书二十多万字中,有的引用了真主的明确指示,看到这些明确指示如同见到了真主;有的引用了圣人的谆谆教导,看到这些教导如同见到了圣人;有的引用天仙的官职,看到这些官职如同见到了天仙;有的引用先贤的劝诫,看到这些劝诫如同见到了先贤。把真主、圣人、天仙、贤人的言论汇集在一起就称为经。经的意思是路径,就象深山的道路,河流的桥梁,大海的船只。迷途的人想要找到天国,一定要借助这条路径。经上说:“不论是谁,有了学习经典的念头,期望从异教邪说中解脱出来,信仰真主,那人将会受到七十位圣人奖赏。”又说:“一个人诚心讲道一时,胜过侍奉真主二万年的功效;诚心听道一时,胜过侍奉真主七百年的功效。”青春易老,转眼已到可悲的暮年,得不到真理,虽然活着,如死了一样。因此,就查阅往日的笔记,删改成书,勉强把它刊刻出版,以便相互传阅,供信仰真主的人参考,不辜负真主创造世界,化育人类的全部恩德。
    康熙龙飞二十二年癸亥孟春元旦书于金合一枝楼
    烟波钓叟天壤逸民文炳识
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:27:17 | 显示全部楼层
指 南 序
    我去世的父亲,在任广西提督的时候,军务空闲时,总是和一二位经师学者商议讨论伊斯兰教的经典,探讨研究其中的精华奥义,这时我虽年幼却已熟悉了听到的内容。象陕西的李秉旭,湖北的马明龙,山东的常永华、李延龄,江苏的马君实、马之骇、马承益,广东的皇甫经,河北的合起云和马化蚊,他们都具有很深的造诣和真才实学,继承了正宗真传的伊斯兰教,是中国不可多得的学者,虽然伊斯兰教的传播已经普遍发展起来,各地都有宗教人才,可惜没有著作留传于世,只是靠自己的理解来帮助宣传。一些不学无术,思想狭窄的人拘限于儒学,往往南辕北辙,用非所学。这样,传授到的就学会了,没有直接传授的就不知道了。象王岱舆先生,他是伊斯兰教学者中回儒两方面知识渊博的人,文章写得精采。佛、儒、道各家学说,他都精心研究过,并切合实际地传授于人,我虽然没有见到过他本人,而他的《正教真诠》一书流传海内外,其功德永垂千秋。如果不是他的文章,我怎么会知道他呢?
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:27:39 | 显示全部楼层
辛酉年的冬天(公元1681年),我因被皇上召选进宫,退朝空闲时去探望马文炳先生,看到他的桌上放有《清真指南》一书,翻阅后才知道是马先生多年来编辑成的。词义明白透彻,每句话都以经典为依据。把各种宗教异同的道理讲的很清楚,阐明了今世来世,生与死的学说。前面深入研究了先天真主造化万物的道理,中间详细论述了今世修身养性问题,最后谈论了后世。以天国到地狱,事事讲的了如指掌。使善良的人有所指望,作恶的人有所恐惧,明智的人有所警诫,愚昧的人有所领悟。马先生在书中运用了委婉含蓄的规劝,曲折周到的比喻,用尽了他的心思,虽然还不足以说尽天经所蕴藏道理的万分之一,然而,看到海洋便知其博大,读了此书,就了解了作者学问的精深。马先生不正是继王岱舆先生之后而对宏扬伊斯兰教有功德的人吗?上古时代,黄帝制作了指南车而打败了量尤,砍凿木材制成船和桨,用来横渡大海。大道虽然汪洋博大,但阴霆时就容易迷失方向。马文炳先生担心伊斯兰教年久湮没,旁门左道的异端邪教蛊惑人心,为此写了这本书,书名叫《清真指南》,以此书作为遵循的守则,可以指导个人,也可以指导成千上万的人。推而广之,可以指导一个时代,也可以指导千秋万代,这对于遵经传教的人们是有巨大功德的。
 楼主| 发表于 2008-4-21 20:27:52 | 显示全部楼层
这位穆圣的后代号仲修,字文炳,云南省迤西金齿人(今保山县)。至圣穆罕默德四十五代孙,元朝咸阳王赛典赤第十五代孙。幼年学习儒学,通晓天经圣训,曾到京都为圣人穆罕默德请求褒封。我因为敬仰他的人品,尤其是羡慕他的文章,所以为这本书撰写了序文。
    康熙辛酉仲冬望日 前授昭仪将军伯阿思呢哈番,教弟马承荫撰。
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