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关于天课

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发表于 2019-2-20 12:20:13 | 显示全部楼层 |阅读模式


演讲 穆罕默德 哈比布 尔里米


     第二个事再讲的话,就是再讲“载卡提”的事。《古兰经》的明文,“真主用天堂换信士的生命和财产。” 还有《古兰经》,“我的生,我的死,我叩头我牺牲,全为真主,升高阿热什的主。”

       从这两段《古兰经》来看呢,那么天课定为四十分之一,这个定法事实上是教法的定法,针对什么人呢?针对小气的人,针对一般的民众,那么是定了这么一个标准,是吧。那么学者们呢,在这个标准之下又加了两条,一条叫做“满贯”,什么是“满贯”呢?就是把生活过了以后,还可以有盈余,盈余要到一定的限度,那么才抽天课。那么又定了一条,欠债的人不需要出天课,是吧。这是针对什么人呢?针对一般的民众,就要分清楚这个事,针对小气的人,是针对这个。

      既然真主用天堂来换信士的生命、财产,那生命是真主给的,财产也是真主给的,而且这两件东西都不长存,你活一百岁,三万六千五百天,到那天还得丢你的生命,是吧。“远看哭丧人,近看分财人”,就是哭丧人来哭的时候,表面哭心中喜,为什么?很快他就要分到财产了,所以这些就把事情说的非常清楚了。到了临死之前财产已经不是自己的了,那怕是活着的时候财产也不一定是自己的,真主给你财产,很快就要花费,花费完了以后,你没有买天堂、没有买后世,没有跟真主换天堂,那生命、财产都会丢失,是吧。

      所以聪明的人,生命是真主给的,赶快来跟真主换天堂,财产是真主给的,赶快来跟真主换天堂,那么最后生命、财产丢了以后得到了天堂。要不舍得换呢,到临死的时候还是要丢,对于财产来说也不永恒,也是火花一现,电光一闪很快就要没了,那丢了以后呢,今生丢了,后世天堂没买到,那就亏了,是吧,所以把这个事情说清楚。

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      明明是真主给的嘛,怎么真主要来换呢?那明显是试验,看看你这个人是不是顺从于真主,这是讲的第二个部分,就是“我们的生,我们的死,我们叩头,我们牺牲全为真主,升高阿热什的主”,就是这样的情况呢,还有什么舍不得呢?是吧。

        那么现在的情况是什么呢?一个呢,就是为了避免天课。有钱人他的生活过得很奢侈,生活很奢侈,他说,“我的收入只够我的生活,没有多少盈余,满贯都达不到怎么抽天课?” 另外一些人,他很有钱,但他还借着账,贷着款借着账,“我是欠债之人”,反正各种各样的就在“姑容”的教法上钻空子,找理由不交天课。

       那么我们哲罕任耶的教门不讲满贯,不讲满贯。为什么呢?因为我本身就是“古热巴尼”的羊,我们的一切都是真主的,是吧,所有的都是真主给的,所有的一切用在真主的道路上——费赛比林俩西的道路上,所以不讲满贯。

       所以太爷有句话,“征其不足,抽其有余” ——多余的“抽”,不足的是“征”,“征”带有强迫性,所以把这话说清楚了,“征其不足,抽其有余”。他有一句话,“抽而不乐等于没抽”,天课抽了以后他不高兴,他等于没有抽,是吧。所以这一些话都是我们太爷所说的一些话。

      那么就问,哲罕任耶的教法规定(天课抽)多少呢?是十分之一——天课是收入的十分之一,不是盈余的十分之一。你收入一百块钱,你就得抽十块钱,要知道这个。为什么这么定?因为哲罕任耶是有王之蜂,圣人(愿主福安之)说,“蜂蜜的天课是十桶里边抽一桶”,十分之一,十桶里边抽一桶,那是根据这个定的。这是针对什么呢?针对一般的群众,针对那些小气吝啬的人,是这么回事,是吧。那我就把这话给大家从经上说清楚。
发表于 2019-2-20 20:45:36 | 显示全部楼层
“征其不足,抽其有余”。


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