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【正统苏菲真相】正统苏菲论据的特征

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发表于 2019-3-8 19:59:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
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正统苏菲论据的特征


作者 穆罕默德·哈比卜·尔里米

       (1)真主独一论:
       正统苏菲必须在真主尊名德性上完全符合于传统,凡是违反的都不是正统,如真主无形无像,无一物似他,万物非主,唯有真主,只有真主是造化之主,一切被造都是非主。真主是无始无终,永恒的是真,一切被造都是暂存虚幻。真主是真理,是实在,一切被造都是虚幻暂存,人类的迷误主要是无知,把非主当成主,把运载工具当成了主宰。以致把到达于彼岸理想天国真世的航标弄乱。

       真主是为所欲为的主,叫有就有的主,全能万事的主,万有是真主的造化,一切被造是真主的显然,所以,见一物便能见到真主实在、实有、实存的证据。即是“见一物必见主”。并非犹太人中敌视伊斯兰者所说的:此就是泛神论的证据。

       人认识了自己是从何而来到何处去,只有人为万物灵,代理治世,当人从自身参悟各种大能奥妙,俊美合理,认识了自己也就能从参悟中见到了真主的实存实在和实有。“见一物必见主”,认识自己便认识了真主,是证明真主实有的显迹,显现在一切被造和自身,人来自真主,也必归宿于真主,参悟到理念世界灵性世界的先天世界是一切前定本质规律,在前定下的先存本质。

       今生世界是最后一个栈道,暂短和虚幻的物质世界,灵魂被禁固于肉体的生命暂存的现世,是终要返回于永恒无终的后世。凡是下火狱的都有共同的一句话:“真主不亏人丝毫,只是我们自己亏了我们自身。”


       (2)造化论,正统的论证是:
       真主造化了先天灵性世界,今生物质世界和后世真实永恒精神世界。万物未造化之先之理念,性理已深然。

       先天是无形性理,即是真主叫有就有的名相理念之后,按真主的意欲概念造化出宇宙万物和人类。真主以真有、真知、真能显现全能体用的有形世界,无生命物和有生命物全是真主造化的显然,只有真主的本然永恒永存,一切被造都是短暂易逝的幻想,将归宿还原于原初之境。

       人从万物非主到认识唯有真主,从非主到真主走上近主之道,即是升腾,从追求虚幻到行走近主之道,以暂存求永恒认主、复命返本还原即是升。

       人类从人祖阿丹初,驱出天堂来到世界称之为降,无数的灵魂从阿丹的后人被进入肉体躯壳称之为降。先降而后升是苏菲之路,降而不升已与伊斯兰无关了。归宿于真主便是苏菲的终极目的。


       (3)喜主爱圣论:

       根据《古兰经》(5:119)是此论的根据。

       真主说:“这是他们的诚实有利于诚实之人的那一日,他们应受下临诸河的天堂,并在其中永居。真主喜爱他们,他们喜爱他。那就是伟大的成功。”

       至圣ﷺ说:“真主说:‘天地不能承载我,只有我的穆民的心能承载我。’”

       至圣ﷺ说:“谁爱我胜过父母、妻室、儿女和他们的自身,在天堂中是与我同居的。”

       所以,苏菲对真主的诚挚热爱是在敬畏之后的爱,全为真主,热爱真主,讨真主的喜为举意,从有形像的我的行持,从每一件能记起的事上,来热爱和为主,热爱真主就热爱真主的使者,穆斯林大众,珍惜人类和一切真主所造化的。

       形像之“我”尚能存在之时,都尽力以行为来爱主。当失去了自我时,我已无存,以心灵与主去同在,喜爱是从真主御前去寻求。就须从低级的爱上升。

       ①本具的爱本性人具有世俗本能的爱,都是来自物质外形欲望,短暂易逝的人类躯体的爱、肉体的爱可上升到精神之爱。

       ②精神之爱在躯体之爱的基础上升腾到真实的世俗的爱。真实的爱以世俗之爱为媒介到达于精神之爱,就是躯体精神合一的爱。它可以再上升到神圣的爱。

       ③神圣的爱把精神躯体结合的爱移到真实之境升到对真主,圣人和引导者,清廉者的爱,真诚之爱的泉源能产生一种神秘的深情,纯洁精神之爱,此时私我全化、物我全消,只有精神,而躯体已消失。

       你成为了神圣的爱之人,如同飞蛾飞向光明的、俊美的、绝对的灯台,在永生的火焰中烧尽了自身相对的存在。

       在爱倾注充满之时,已无我无私、无忧无惧,再无一切世俗欲念,物我全忘,当无我之境显现之时,就是永生之真境,永恒的生命的开始,第二次降生之人的光明已显现。

       爱纯属真主所赐予,爱真主的德性全是由真主造化赋给,真主是还报之主,真主意欲喜爱你,你才会有爱主的意念和表现,真主与人类的通连是在人对真主的喜悦产生的爱之上,当真主把爱的欲念赐予你,就如同洪水,烈火能淹没一切,会焚毁一切。以爱毁灭了自身的一切丑恶私欲的理念妄想,于是容易地制约、抑制排除一切欲念,使自身净化到心灵专一,进入神圣之爱的境界,亲近真主,喜爱真主,在无形的敬畏心理的海中享受真主恩慈德性尊名的慈惠大恩。

       真主说:“我的恩慈盛过我的谴怒。”这就是正统苏菲的喜主爱圣论。


       (4)真主之光论。真主是天地的光明。
       (24-35)真主是天地之光,他的光好比壁龛灯窑中的明灯,灯是在水晶的罩里,那水晶罩好像灿烂的明星,用吉庆的橄榄油被点亮,它不在东方,也不在西方,它的油虽然没有火接触也几乎发光,它是光上之光,真主把他所意欲的人引领到他的光上(他的引导上),真主也对人类阐明许多比喻,真主是全知万物的。

       真主从其本然之光中取出一束光,真主意欲造化穆罕默德ﷺ的灵性时,这本然之光的一束显然,并在真主御前叩拜至尊大的真主,真主造化了如像水晶玻璃般的光塔,用不点燃便会发光的橄榄油点燃。真主是光上之光。

       至圣ﷺ之光是真主道德造化的第一物,是从无形光耀被造成,故称灵性之父,在今生是极品至圣,封印为圣的。而阿丹是人类之祖。

       人类灵性中的余光就是正信之光,是认识真主,敬畏真主,返本还原的条件。降世之后灵性被禁锢于身体牢笼,受到物质世界的幔帐的蒙蔽,被声色物欲所污染,灵魂染上了尘境,使人忘了先天。

       至圣ﷺ的降世,启示的《古兰经》即是重显真主之光,重显真主本然,擦去心灵之镜的尘境,揭开心灵的幔帐,使信仰正信之光重新照耀,重归近主之道,复命归真之途,返本还原。这就是伊斯兰教,由真主造化人类,人类又借真主之光重返真主的归宿之路。


       (5)智慧论
       至圣ﷺ说:“两种人下火狱,没有知识的人乱遵行而下火狱,有知识的人不去遵行下火狱。”

       只有热爱知识之人才能得到知识,只有真主赐给他知识之人才能得到知识,只有真主赐给引导者之人才能去遵行。

       智慧是真主的赐予,是真主赐给的一种直接的知识。由理智得到的知识,通过学习努力得到的知识,由老师书本上得到的知识都是世间的知识,而伊斯兰的一般学者也是通过老师教授,自己努力学习,从经本上获得了知识。

       从《古兰经》上可理解的明文得到的知识,也是表面的知识,只能代表有了《古兰经》精神的知识,而《古兰经》的实质,内里的真质、本质是在隐喻的经文之中,《古兰经》经训的真理在明文之中,而绝对的真理和机密是在隐喻的经文中。

       正如真理是在执掌真理的手中,你要得到真理,你就必须跟随执掌真理之人,一旦从他上得到了真理就得到了灵魂的现实化,纯思辨的智慧的理解和参悟,也必须在引导者的引领下才能到达。

       这条道路是对真主的真爱,是发自寻求者内心的真爱。必得到还报之主的喜爱。真主即赐给他本然的知识。智慧之源是来自真主,使你对真主的爱得到更近真主的智慧,智慧又增加你的真爱,于是你以近主之道而得到了提拔升腾。

       于是狂喜到来激情和陶醉显现,你就由真诚的爱主、绝对的爱主而得到了真知和智慧。智慧是最高的、可靠的真知之源,是被赐给的知识,是在先天灵性世界就已具有的,是被今生世俗所蒙蔽。因私我物欲而遗忘,是被物欲的诱惑而失去。

       当在对引导者的爱和深情的沉思参悟中除去了一切诱惑干扰,在遵从口唤和功修上可能使被遗忘了的真知,被蒙蔽了的真知,再次回忆起来,使先天灵魂世界,真主已赐给灵性的知识重新记起,于是真知就显示了出来,出现内心经验和真主所赐的直觉,绝对正确的判断、预感和预知都会显现出来。

       在此时只有引导者,导师门下跟随者,在绝对服从于导师指导的人之外,许多的自修者、自行者就在此品级误入了歧途。失去了正信或品级,甚至坠入异端迷途和落入叛教而失败。


       (6)真光论
       真光就是“光上之光”,美被美所蔽,光被光所遮。真光照射到人,即能摆脱物质世界的枷锁,得到提拔和升腾,到达于真知和真理的境界。

       真光显照于人时,人的心灵即明亮。在导师上人的心灵中先天就有了先天的光。凡是他门下跟随之人都可能得到真光显照。

       人类的灵魂是从先天机密权威的灵魂世界而来,人一降世即使灵魂入在身体的牢笼之中,使灵魂的能力,天仙性的妙体不能显出能为。

       所以,人在活着时是灵魂被关于牢笼之日,由于被如同牲畜的身体所蔽而忘了先天世界,也忘了当返回原有的故乡,不感觉人世非久留之地,人生只如客旅。

       只有真光照耀之下拯救灵魂得到救恩,心灵的洁净和真光的照耀,才能显现人类在宇宙中的地位,代治者回归永恒福乐,得到真正的归宿。这就要求立在导师门下。才有真光,光上之光的照耀。


       (7)万物被造显证真主实有论
       真主的实存实有在一切被造的万物中显现,万物被造的存在都证明真主的存在,每一个被造物都是真主实有存在的证据。

       万物被造都显现真主造化它的意志能用和目的,每个被造物都显示真主的全能全知和造化的玄机深理奥义。每个被造物都有真知、真理和永恒之光的机密。每个被造物都有俊美、匀称、合理,并有其性质规律,万物被造化是证实真主存在之镜中的影。

       真主是永存的,无始无终的,永恒绝对的存在,而一切被造万物是暂存的,不是真实的存在,都是有始有终或是有始无终的。除了唯一的真主,再无应受崇拜的主宰。

       至圣ﷺ是真主的钦差特使,真主的使者中,他是封印万圣的两弓一弦极品的至圣,并具有人性,神性和天仙性,若不是为了他,天地万物不会从无到有。

       万物被造,外部世界,现实的存亡皆是虚幻暂存,只有真主是永恒。

       所以,在承载真主的心中应当唯有真主不留一物,也无一物存在,无论从外部世界,还是内心世界认识真主的永恒,分清真主的本然和显然,无处不是显示真主的全能,显造化万物之真主的至大高洁,真主实存的证据则遍于一切事物之中,并显现在一切事物之中,真主无所不在的真质真义是以外而论。(犹太人中敌视伊斯兰者诬说此是真主富于万物中,是泛神论的证据。)

       真主无形无像,无方位,无所不在,又不入其中,无似像,无一物似他,无一物似像真主。

       见一物必见主,认识一物就认识了真主,认识了自身之人也就认识了真主,都是以显迹证据而论。(犹太人中敌视伊斯兰者诬说此是真主附于人身,主张人是真主,以人代主的泛神论的证据)。

       “这袍中只有真主”是指穿袍之人的心中万像俱消,物我全忘,私我全无的境界。

       “我即我所爱,所爱就是我”同寓一躯壳,是指信士的心承载了真主的时境与主合一的境界,无私无我,只有真主。

       “见我便见他,见他便见我”是指信士在认识自己后认识了真主的实存实有,并以自身作见证。若要见到无形无像造化我的真主,便从有形有像被造化的我上见到真主的能为。证实真主。

       犹太人中敌视伊斯兰者诬说:“此分明是说‘我就是真主’,还不是举伴,泛神论吗?”

       “真主以自己的‘苏来替’造化了阿丹”,是指无形无像的‘苏来替’即是能为。

       正确的译文是:真主以自己的能为造化了阿丹。门外汉把此译为“形像”,无形无像的真主又怎么会有形像呢?

       于是,他们错误地说:“必定真主是人形的,和阿丹一个样子。”从此骂苏菲是泛神论。


       (8)余光论
       真主以自己的能为造化了阿丹。穆罕默德ﷺ之光显照圆满于理解教义、教法,跟随执真理之人而得到了一些真理,言行已在善中,诚信也在完善之中。灵性已成了皇王统治了如同牲畜的躯体。

       宇宙是天地万物的树,人为万物之灵。人类是果,人的性理是种子。凡信士习学至圣ﷺ的性情,达到了完美信誉,走行至圣ﷺ的道路,得到了完美的本质,从真主的调养品的尊名达到相合的属性,行为表现出完人,为主而认识了自身完美的镜子,产生了直觉。

       圣行的属性,贤征的本质显示真主的俊美和权威,照见真主的全能,成为外哩品级之首,显先天的成就的前定,今生显现后天尊贵和精神世界的规律奇迹,成为万物之源,至圣ﷺ余光的照见之人。

       当确立了真主与奴辈的地位之后,确信真主,敬畏真主,顺从真主。

       在今生跟随在真正全美的引导者,立于门人而终生常守,便是接受了至圣ﷺ之光的人。

       跟随者的人的本性入在了主人导师的神性和圣品完美的结合。这就是到达于完美之人,外哩的品级的论证。


       (9)物我全化与主合一论
       (2-46)那些人他们确信自己必同他们的养主相会,的确,他们必定归于他。

       (7-29)你说:“我们的养主以公道命令。你们在每次礼拜时端正你们的面容,你们虔诚地顺服他而崇拜他,就像他初造了你们那样你们返本还原(归回复返于真主)。

        (35-18)一个担重担的人,不再担别人的重担,如果一个负重之人求(别人替他)担一点(罪孽)他不为他担一件,即使他是近亲。你只警告他们在暗中敬畏他们的养主和立行拜功的人们,谁纯洁,他只为自身而净化自己。真主是唯一的归宿。

       以真主调养品的尊名德性,以至圣ﷺ的行持,意念上全为真主,言行上以一切能力讨真主的喜,跟随在真正的全品的导师的门下,在引导者的口唤下净化灵魂,达到第二次降生,使心中只有真主,把自我消融于浑化的境界,而进入无我无私,物我全忘的境界。

       从记想中排除真主以外的一切,全神贯注,在赞念中全神贯注,在参悟中沉思,在导师的口唤下力行一切规定下严格指导的功修,在人道全美的树根上便会发出合一的光。

       至圣ﷺ说:“真主说:‘人近我一寸,我近人一尺,人近我一尺,我近人一丈,人走着来接近我,我奔跑着临近他,一旦我喜爱他了,我就是他的眼,他用以观看,我就是他的耳,他用以听,我就是他的手,他用以拿,我就是他的脚,他用以行走……’”此时我(人)就是他——真主使之能听、看、拿、行走。知以主知,见以主见,言以主言,达到来自真主的合一,当人的言行符合于真主对至圣ﷺ的启示时,自我就进入了非我的境界,即物我全消,物我全无,唯有真主的境界,这就是合一之境。

       第一种合一:圣人先知的合一是有时的合一,至圣ﷺ的合一是永久的合一,即出现人性的本初之境,神性机密权威之境,使万物皆服从于他权柄,自由王国之境,显现了圣品,感应奇迹和真主的意欲。

       第二种合一:外哩品的合一,谢赫的合一是以真主的意欲,随时可以到达的合一,此时显现机密权威,世界非物质的教门规律,圣品的感应,外哩品的奇迹,四维空间的显现。一旦说真主的言词必在天经的明文中。

       第三种合一:跟随者的合一,只有在导师的秘传,口唤指引下,经过功修干办,经历各种考验之后,才可能达到短暂、瞬间、断续、倾刻的合一之境,又随着品级的不同显现,不同的真主实有实存的显迹和证据,与主同在只见有我而不见主的境界,是各在各的本然之中,是绝大多数人所能到达的合一境界。

       此时可能有异像反常,或出现非物质的规律,以证实正道的真实,而增加确信,显扬正信,在此境界妙体的天仙,神类,恶魔皆可亲见或感触,也有可能达到使用神类的品极,如同苏来曼圣人,也可能与天仙相交相识或交言,也可能有恶魔易布劣厮打拢诱惑出现。

       当与主同在到达于引导者谢赫的共寓本然的合一境时,而能显性人性之本初和真主能为的神性的能为,而具有了神性的品级,此具有的人万中见一,而有此品级的人能一中见万,而顿超物质世界,万物皆听从于他。

       合一之境到达于不见自我,也不见真主,物我全消之境即是天人合一,真幻交融,人心即天心,天假人手,人具天意,已浑化交融,回归到混沌无级本初之境。万物都显本初原形,唯奥唯妙的初造化万物的时境。

       苏菲的正统最初的要求是克己私,淡已欲,从物质世界的迷惑中醒回,未死而先死,以得于未活而先活的品级,要求在导师门下,第二次的降生(父母生下自己是第一次)。

       在导师门下确信、坚信为主道奋斗,把自己的私我物欲宰了,把自身奉献做了古勒波,一切奉命听从,相守奉行,即第二次降生。

       在道乘的子宫中孕育,生下真乘的生命。当你要想永存时,你就当摆脱人生的一切烦恼,期盼和欲念,忘了自我,除了己私,识破物质世界的暂存幻境之虚无,把自己的和物质世界的共存境界中的自我消失,到达于无我的境界。只有真主的意愿,只存在真主的意欲,现实的自我成了虚幻,真实本质的自我只为圣道所用。

       无我之境即是永存之境,从心境的无我才能走上近主之道,达到物我全无与主合一的真境。心境无我才能到达于显现真实的自我,才能出现与主合一之境界,具有神性的品级。
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发表于 2019-3-8 20:46:23 | 显示全部楼层
应该抽时间好好这篇文章并学习参悟!
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发表于 2019-3-8 21:05:48 | 显示全部楼层
知识点很多

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发表于 2019-3-8 21:09:13 | 显示全部楼层
见一物必见主     
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发表于 2019-3-8 21:09:39 | 显示全部楼层
无我之境即是永存之境,从心境的无我才能走上近主之道,达到物我全无与主合一的真境。
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发表于 2019-3-8 23:17:28 | 显示全部楼层
只有热爱知识的人才能得到知识…
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发表于 2019-3-9 18:54:43 | 显示全部楼层
   “这袍中只有真主”是指穿袍之人的心中万像俱消,物我全忘,私我全无的境界。

       “我即我所爱,所爱就是我”同寓一躯壳,是指信士的心承载了真主的时境与主合一的境界,无私无我,只有真主。

       “见我便见他,见他便见我”是指信士在认识自己后认识了真主的实存实有,并以自身作见证。若要见到无形无像造化我的真主,便从有形有像被造化的我上见到真主的能为。证实真主。

这些解释让那些门外汉应该学到知识了!
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发表于 2019-3-16 07:47:46 | 显示全部楼层
凡是下火狱的都有共同的一句话:“真主不亏人丝毫,只是我们自己亏了我们自身。”
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