真实的《古兰经》

古勒巴尼之羊

导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

真实的《古兰经》

       真主说：“他是那个真主，他把这部经典降示给了你，从它中有明确的明文，它们是经典之根本，另一些是蒙蔽的明文。”（3：7）

       真主说：“谁被赐给机密哲理，他确已得到了很多福份。”（2：269）

       真主说：“我把近我御前的真知赐给了他。”（1：5）

       近真主御前的真知，是给在圣品和继承品之人上的。——见《تفسير المحيط الاعظم》第2册58页

       至圣ﷺ说：“它的一切奥妙绝不会减少”。

       的确，神性品的一切明哲之人的言辞是无止境的，因为他们是机密哲理的源泉，明哲之人的机密哲理是从调养全世界的真主上领受来的，是真主宝库中的特恩，真主的宝库是无止境的。——见《鲁白》第七册95页

 

قال النبی عم :من اخلص  لله اربعین صباحا ظهرت ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه

       至圣ﷺ说：“谁为真主虔诚四十个清晨，机密哲理的源泉就从他的心上显现在他的口舌上。” ——见《曼克图布》第二册边文99页

قال النبی عم :ان للقرآن ظهرا وبطنا وان الله انزل القرآن علی عشرة ابطن فکل ما هو بطن فهو انفع واربح لانه مخ

       至圣ﷺ说：“的确，在《古兰经》上有外表和内里。的确，真主把《古兰经》降示在十层内里上，所有的内里的，它是更有益济，更能赢利的，因为它是精髓”。——见《کتاب الغنیة》第一册边文62页

قال النبی عم :عن کعب بن مالک انه قال النبی علیه السلام ان الله تعالی قد انزل فی الشعر ماانزل

       由马利克之子克尔伯上传来，至圣ﷺ说：“的确，真主把所降示都降示在诗文中了”。

عن ابن عبد البر انه قال یا رسول الله ماذا تری فی الشعر فقال ان المؤمن یجاهد بسیفه ولسانه

       由伊本·阿卜杜里拜勒上传来，他说：“真主的使者ﷺ啊！你对诗文怎么理论？”
       至圣ﷺ说：“穆民凭自己的宝剑和口舌而作战。”
       至圣ﷺ说：“修辞中有沉迷，知识中有无知，诗文中有机密哲理，闲话中有贫穷”。——见《米什卡提（مشکوة）》第410页

قال النبی عم :ان للقرآن ظهرا وبطنا وان الله و لبطن بطنا  الي  سبعة  ابطن

       至圣ﷺ说：“的确，在《古兰经》上有外表和内里。在它的内里上有内里，直到七个内里”。

       萨迪格由他的父亲，从真主的使者上传来：“在《古兰经》上有外表和内里，而它的外表是一切的判断，它的内里是真知，它的外表很多，它的内里是深奥的，在它上有暗藏的，在它暗藏的上有圣训所暗藏的”。

       由白格勒上传来：“《古兰经》的注释在七个字上，在它中有过去的，有在之后没有的，那些一切师表明知它。”

       由亚西勒之子凡自兹立上传来：他说：我从所传述的上（所知的）是：“在《古兰经》上没有一节明文则已，一旦有，在它上必有外表和内里。”有人询问艾布·哲尔法仑，他说：“它的外表是所降示的，它的内里是，它是圣训所注释的”。

       由萨迪格上传来：“真主的经典在四件事上：明文；指点；奥妙；真谛。明文是针对下等人的；指点是针对上等人的；奥妙是针对一切外哩的；真谛是针对万圣的”。

       由买知穆尔上传来：“在《古兰经》中没有一个单字则已，一旦有，在它上必有七十种含义”。——见《تفسير المحيط الاعظم》第2册204-205页

       由萨迪格上传来：“的确，真主在他的语言中，在他的奴辈上显然了，但是你们看不见”。

       至圣ﷺ说：“的确，真主造化了阿丹，然后他在他中显然了”。

       真主说：“万物我都把它记录在显示万物的导师中”。（36:12）——见《تفسير المحيط الاعظم》第2册208—209页

       真主说：“没有一个湿润的，没有一个干枯的，除非我把它记录在明显的经典中。”（6：59） 有湿润的所指的是各边方的，即：针对妙体的最高处的，和灵性境界的，它的湿润是自然性的。以干枯的所指的，是针对浊体的身体本性的，自然性的使它干枯，归于《古兰经》。以湿润地方所指的，是隐密的机密奥义，和内里的注释；以干枯的所指的，是外表，是注解，和教法判断。——见《تفسير المحيط الاعظم》第2册209页

       至圣ﷺ说：“天地万物是从‘奉普慈的独慈的真主的尊名’中的‘巴依’中显现”。

       信士的官长阿里说：“我就是‘巴依’之下的那一点”。

       我们的导师·信士的官长阿里说：所有的知识包含在四部经典中，四部经典的知识包含在《古兰经》中，《古兰经》的知识包含在《开端章》中，《开端章》的知识包含在‘奉普慈的独慈的真主的尊名’中。‘奉普慈的独慈的真主的尊名’的真知包含在بسم الله 的‘巴依’中”。———见《تفسير المحيط الاعظم》第2册212-213页

       至圣ﷺ说：“真的！真主赐给我一部经典，似像它的伴随着它；真的！真主赐给了我《古兰经》，似像它的伴随着它”。——见《تفسير المحيط الاعظم》第3册37页。

冷颜

知识包含在‘奉普慈的独慈的真主的尊名’中。

冷颜

凡是的知识包含在四部经典中，四部经典的知识包含在《古兰经》中，《古兰经》的知识包含在《开端章》中《开端章》的知识包含在‘奉普慈的独慈的真主的尊名’中。

行者非武松

古兰经有表里七层含义。

追随导师

     至圣说：“天地万物是从‘奉普慈的独慈的真主的尊名’中的‘巴依’中显现”。

       信士的官长阿里说：“我就是‘巴依’之下的那一点”。

望滇南

神性品的一切明哲之人的言辞是无止境的，因为他们是机密哲理的源泉，明哲之人的机密哲理是从调养全世界的真主上领受来的，是真主宝库中的特恩，真主的宝库是无止境的。

小t

谁为真主虔诚四十个清晨，机密哲理的源泉就从他的心上显现在他的口舌上。

曾经有试一试的冲动，后面觉得实在难以达到。