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《心灵的疾病及治愈方法》之九

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发表于 2019-5-5 17:05:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
《心灵的疾病及治愈方法——对伊玛目茅路德的<拂拭心灵之尘埃>的翻译与注解》 之九
     哈姆栽·优素福/著
     马玉涛/译

                         贪恋今世
诗文大意:
43须知,谋求今世,若完全为了自己的私欲是可憎的。而谋求今世的某些方面并不可憎。
44如果谋求今世是为了使别人免于为你奔波或是为了使自己免于依赖他人,或是为了获得后世(归宿)的福分,这些都不属于可憎的范畴。
45对谋求今世的断法(五种),下文将会提到,它是根据它能对人们产生什么裨益而裁决的。
46如果谋求今世是为了帮助某个人达到某个被禁止的目的,那么它就是被禁止的。
47同样,若谋求今世不是为了获得后世的拯救,那么它就是可憎的。
48(当然,)可憎只局限于对贪恋今世(这一行为)的憎恶。因此人类楷模——[先知(愿真主赐福于他)]禁止人们诅咒今世。
49一件事物是可嘉还是可憎,取决于它所产生的结果——是(有助于)治愈(人们)还是(使人们身染)恶疾。
50因此,通过财富、名望和权力而获得人们必需的权利和保障则是有益于人们的。
51(尽管如此,)部分学者仍然憎恶聚敛巨额的财富,担心这很容易使人们跨越合法(的界限)。
52若获取财富只是为了攀比矜夸,这被认为是犯下了滔天罪愆。
53人们渴望他人以自己未做之事而奉承谄媚,这是由于人们对除真主之外的人、事的贪欲。

诗文试译:
可憎一心为私利,除非为获其裨益
免于依赖他劳役,为求后世皆可喜
断法五种将提及,判断标准为利弊
若为禁止之目的,谋求今世被禁止
后世救赎无裨益,只求享受可憎兮
今世无辜主创世,先知禁止咒今世
可嘉之事有裨益,可憎之事致恶疾
若为必须之权利,财富权力俱相宜
聚敛资财不受喜,一脚越界何其易
一朝矜夸把富比,滔天罪愆怎能洗
非己之功把赞期,贪欲逆主无廉耻

      定义和治疗方式
“可憎一心为私利,除非为获其裨益
免于依赖他劳役,为求后世皆可喜”

根据伊斯兰传统中的一种传述,先知尔萨(愿真主赐予他平安)曾说过:“世界是一座桥,走过去,不要在桥上建房子。”(1)贪恋今世被认为应受谴责,当然这并不包括想要挣取某些必需品以便他人不必因此而再为其负担;也不包括希望获得今世的给养,以便后世能够获得最丰厚的回赐。

“断法五种将提及,判断标准为利弊
若为禁止之目的,谋求今世被禁止
后世救赎无裨益,只求享受可憎兮”

根据伊斯兰传统律法,对今世的爱被分为五类。根据这个人的举意,他对今世的爱分为:必须的(واجب,wājib,obligatory)、可嘉的(مندوب /مستحب,mandūb / mustaḥabb,recommended)、许可的(مباح,mubaḥ,permissible),可憎的(مكروه,makrūh,reprehensible)或非法的(حرام,ḥarām,forbidden)。例如,我们应该热爱今世当中能够帮助我们获得后世的永恒幸福的事物,比如,对《古兰经》、天房、先知(愿真主赐福于他)、父母、虔诚之人、包含各种知识的书籍、孩子的爱和对在宗教事务中帮助我们的兄弟姐妹的爱,以及为了帮助需要帮助的人而对财富的爱等等。

“今世无辜主创世,先知禁止咒今世”
先知穆罕默德(愿真主赐福于他)禁止人们辱骂今世。他说:“你们不要诅咒今世,因为真主创造了今世,而今世是认识真主的途径之一。”祂为你们制服天地万物。对于能思维的民众,此中确有许多迹象(45:13)。今世是真主最大的迹象之一,当然宇宙也是。我们并不赞同某些宗教传统中所持的“贬斥今世”的教义。我们说:正如真主所说(2),祂创造了世界上的一切,为我们制服了一切,以便我们正确并合理地使用这一切。应受谴责的是沉溺于罪恶或能导致罪恶之事物,贪恋今世的短暂的享受,而抑制了一个人的精神需求和心灵追求。

“可嘉之事有裨益,可憎之事致恶疾
若为必须之权利,财富权力俱相宜
聚敛资财不受喜,一脚越界何其易
一朝矜夸把富比,滔天罪愆怎能洗”

因此,伊玛目茅路德认为,对今世的爱是可嘉的抑或是可憎的,这是基于这样的爱会给一个人带来什么——好还是坏之上来考虑的。如果它会引发心灵疾病,如贪婪和傲慢,那么它就是可憎的。如果它能带来精神境界的提升,有益于心灵的痊愈,那么它就是可嘉的。任何从大地上所获得的生活必需品——如衣食住行等等——都是有益的,而且这本身也并不被认为是“世俗的(worldly)”。(一心)为了有需求之人的权利与利益而去挣取财富和地位,这也不应被认为是可憎的。至于挣取财富,传统学者们(因担心,谨慎起见而)憎恶它是因为它容易导致犯罪。一个人获得的财富越多,他就越容易被今世的一些事物所羁绊,而疏于记念真主。此外,人们还很容易沉迷于攀比财富并为此而矜夸炫耀,而这正是一种严重的心灵疾病。

“非己之功把赞期,贪欲逆主无廉耻”

酷爱他人的夸赞也是一种心灵疾病——尤其是癖好他人对自己都没有做过的事情的夸赞。这是由于人们对除真主以外的事物的贪欲所引起的。当然,人们天性喜欢他人的赞美,但它应该是对一个人实际做过且做好了的事情的赞美,并且这些值得赞赏的事情应该是由真主的言辞(3)来确定的。

渴望获得人们对自己所做的事情的认可和赞赏,这未必都是错误的。先知(愿真主赐福于他)知道有人行善了,就说:“愿真主回赏你。”人们必须认识到奉承和赞赏是有区别的。先知(愿真主赐福于他)说:“你们往那些拍马屁的人脸上倒垃圾!”(4)拍马屁的人(مداحون,maddāḥūn,flatterers)即那些滔滔不绝、满口奉承话、一味地谄媚奉承他人的人——丝毫不考虑那个人是否值得赞美——就像那些用辞藻华丽的诗文来奉承暴君的诗人一样。但若是为了表达对某个人的认可和赞赏,这是一种对感激之情的抒发。

先知(愿真主赐福于他)说:“谁不会感谢他人,他也不可能感谢真主。”(5)真正的问题在于人们的赞美虚伪、不真诚。通常人们赞美别人只是因为他们想从别人那里获得什么。尤其令人遗憾的是,人们癖好他人以他自己所没有做过的事情而夸赞奉承他。“有些人对于自己做过的事,洋洋得意;对于自己未曾做过的事,爱受赞颂,你绝不要认为他们将脱离刑罚,其实,他们将受痛苦的刑罚。”(3:188)(例如,)在大学里,一些教授因为他们的学生所做的一些课题研究而受到他人称赞;在企业文化中,主管的经理们因他们下属团队的成就而受到表彰,这并非闻所未闻之事,甚至于这些主管经理们很可能对团队的成就没有哪怕一丝毫的贡献。

注释:
(1) 关于这句话,一些人说是佛陀说的,据伊斯兰传统中的一种传述说,是尔萨(愿真主赐予他平安)所说。莫卧尔时期阿克巴大帝在某次战役胜利后,在印度阿拉格(当时他迁都于此)修建了法塔赫布尔•西克里(Fatehpur Sikri,意为胜利之城)以纪念苏菲贤哲萨利姆·奇仕蒂,用波斯语把这句话刻在南墙附近的一个拱廊上:“尔萨·本·麦尔彦(愿真主赐予他们平安)说:‘世界是一座桥,走过去,不要在桥上建房子。希求一个时辰的人也希求着永恒,世界漫长,绝不止一个时辰,把这一个时辰用来祈祷吧,因为剩下的时日仍不可期。’”
(2)此处是对《古兰经》思想的概括,见《古兰经》14:32-34,16:14,31:20,45:12-13等处。
(3)即符合《古兰经》、圣训、真主的律法和真主赋予人们的美化的道德这些标准。
(4)《穆斯林圣训集》第3002段圣训,《艾布•达伍德圣训集》第4804段圣训,《提尔密济圣训集》第2393段圣训,《伊本•马哲圣训集》第3742段圣训。
(5)《艾布•达伍德圣训集》第4811段圣训,伊玛目艾哈麦德《穆斯奈德圣训集》第7939、8019、9034、9944、10377、21838、21847段圣训。
发表于 2019-5-5 19:46:03 | 显示全部楼层
       赞美那些值得赞美的人
发表于 2019-5-5 20:27:59 | 显示全部楼层
若谋求今世不是为了获得后世的拯救,那么它就是可憎的。
发表于 2019-5-5 22:57:25 | 显示全部楼层

发表于 2019-5-6 17:29:16 | 显示全部楼层
如果谋求今世是为了使别人免于为你奔波或是为了使自己免于依赖他人,或是为了获得后世(归宿)的福分,这些都不属于可憎的范畴。
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