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在莱麦丹月读安萨里

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发表于 2019-6-12 16:52:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: Liqiu Wang  奔驰的马队


易卜拉欣·卡林/文
王立秋/译


考虑到今天穆斯林世界的惨淡状况,这么说毫不夸张:我们都需要像安萨里那样的以新的方式来证明、和更新信仰的人来恢复我们的智识罗盘和精神中心,以重获心智与心灵之间的平衡。

艾布·哈米德·穆罕默德·安萨里(1058-1111),所有时代最伟大的穆斯林思想家之一,到今天,也依然是穆斯林世界关于教法、教义学、哲学、伦理学和苏菲主义的重大讨论必然会提及的重要人物之一。在我们这个晦暗的时代——在这个时代,穆斯林的智识目光被阻碍了,精神的完好被打破了,文化的创造力被损害了——安萨里的观念和他的生命历程,能为我们应对当下穆斯林社会的危机与困境提供很大帮助。

安萨里来自一个不起眼的家庭,他很早就接受了宗教和智识科学的训练。他对教法、逻辑、古兰经注、伦理、教义和哲学的广泛兴趣,促使他跟随他的时代最好的老师(包括艾哈迈德·拉德哈卡尼和被称为伊玛目哈拉曼的艾布·马立·朱威尼)。安萨里因为心智敏锐、头脑清楚而得到尼扎姆·穆尔克(d. 1092)的注意。穆尔克是突厥赛尔住帝国的强大而博学的大维齐尔,他建立的巴格达尼扎姆马德拉萨是当时穆斯林世界最好的学术机构。在三十三岁时,安萨里被任命为尼扎姆马德拉萨的教法学和教义学教授,由此而开始了他极为多产的学术和教学生涯。在他的名声和学术生产如日中天的时候,安萨里遭遇了一场智识和精神的危机。就像他在迷人的自传《迷途指津》中坦率地描述的那样,他开始质疑他自己的动机,并总结说“我公开教学的意图……不是纯粹地为了真主,而是以我个人对名气和声望的追求为动机。”他觉得自己处在“正在崩塌的河堤上,已经处在堕入火狱的边缘了,除非我开始纠正自己的路”。这是一场最高序的个人危机,这场危机使安萨里不但对他的道德意图,也对他的知识的智识基础发起了质疑。他甚至怀疑外部世界是否存在,并怀疑宗教和智识科学中使用的方法的真实性。(安萨里的“方法的怀疑主义”比笛卡尔的怀疑的方法早了好几个世纪。最终,他恢复过来,在一个更大的形而上学的框架内重新肯定了世界和可验证的知识的存在。)

眼见着自己的智识与精神生活正在崩溃,安萨里辞去了他和北大佬一样高级甚至有过之而无不及的职位,准备去朝觐,他去大马士革,在伍麦叶清真寺找了一个很小的落脚之地,然后前往耶路撒冷。这个旅途,是他自己内在的旅途的反映,在这个求索过程中,他不接受任何不以真正的知识、道德的完好、和精神的实现为基础的东西。安萨里坚持,心智的知识,必须得到纯粹心灵的确定性的验证。为过上好的、美德的生活,明智的人需要的不只是“信息”和对各种科学的死记硬背(你在今天所谓的“信息时代”能获得的,差不多就是这些东西);他意识到他需要知识和智慧。但没有敏锐的心智和纯粹的心灵,这些东西是无法获得的。通过真主的引导、刻苦的工作、和精神的启迪,人才能获得合适的心智和干净的心灵,才能凭借二者,来理解存在的意义,和我们在其中的位置。不以这个基本的原则为锚的话,甚至在读过成千上万本书,在获得名声、地位等等之后,你也依然是迷途的。

尽管极其个人,但这并不只是一个求索的心智的危机。安萨里感觉到,穆斯林世界也失去了它的罗盘,需要一个心的方向。的确,伊斯兰的两大源泉,古兰和圣训一直都在。但穆斯林必须重读、和重新诠释它们,以使它们成为他们自己的活的向导。他反对“盲从”(taqlid),因为真的知识不可能仅仅只通过模仿来获得。而且,奴性的因循守旧有悖于信仰的真义,信仰要求的,永远不只是对各种教义和教法表述的接受。因此,为获得一方面,可验证的知识,以及,另一方面,真且诚的信仰,我们需要“验证”和验真(Tahqiq)。

在这个语境中,穆斯林世界需要“复兴”(tajdid)和“复苏”(ihya)来克服它自己的昏沉,来赋予宗教理解新的精神。这必须是一场智识的和精神的复兴运动。安萨里就是带着这样的想法,很可能在他还在大马士革的时候,写下他的巨著《圣学复苏》的——这是一部极为清楚,影响力巨大的作品。它是对穆斯林世界的智识危机的直接回应:在知识碎片化,心智与心灵的统一被打破,信仰共同体失去它的道德罗盘的时候,危机是必然的。从许多角度来看,安萨里在十二世纪时面临的那场危机,与今天穆斯林世界面临的危机惊人的相似。

正是在这个框架中,安萨里在他的《哲学家的矛盾》中批判了柏拉图和亚里士多德学派的穆斯林哲学家,他说的是“哲学家的矛盾”,而不是哲学家的“错误”(并因其错误而全盘拒斥“哲学”),这是一个相当明智且重要的区分。他认为,法拉比和伊本·西那这两位柏拉图逍遥学派传统的主要人物,在试图使希腊-雅典的哲学伊斯兰化的时候犯了错,他们未能正确对待理性的要求、和启示宗教的原则。他们冒了切断被造世界与作为创造者、养主和慈悯者的真主之间的本体论和精神联结的险。他觉得,亚里士多德的哲学把真主变成了一个宇宙论的原则,这个原则不包含宗教和形而上学的真理,也没有个人虔信的维度——它就是一个管制的原则,我们不可能礼拜它,也不可能与之对话。

安萨里对哲学的批判既是智识的,也同样是政治的,因为它与法提玛王朝的神职人员们用哲学来推动他们的政治计划有关。尽管他对哲学家们提出了破坏性的批判,但安萨里还是接受了逻辑学和哲学,并为一种新的,安萨里式的对艾什尔里派的哲学的教义学、和苏菲主义的综合奠定了基础。在这个综合中,逻辑与超越,心智与心灵,知识与信仰,研究与虔信,是携手并进的。这个认识的统一,在安安萨里的作品中随处可见,从他的教法学著作到教义学著作,再到关于苏菲主义的著作。

这个本质上源于认主独一(tawhid)的统一,也揭露了那些健全的心智和真诚的心灵应该致力于追求的那些东西的内在意谓和真实意义。如此,在教法学中,安萨里奠立了后来所谓的“目的(maqasid)”视角,也即,教法裁令在发布时旨在达到的目的。同样,在精神的领域,安萨里也邀请我们超越表象,意识到我们的灵魂和视野中的实在的内在意义。这是我们能够如是地看待世界:既不否定它的存在和精神意义,也不把它绝对化。教法或哲学的一切“判断”(hukm),背后都有智慧(hikmah),而健全的心智和有同情心的心灵的终极目标,就在于发现这个智慧,并按它来生活。

安萨里被称为“Hujjat al-Islam”(伊斯兰的证据,伊斯兰之证),他被认为是一位Mujadid(改革者)或信仰的复兴者——根据传统,大约每一千年,就会有这样一位大贤,来复兴穆斯林共同体的信仰。考虑到今天穆斯林世界的惨淡状况,这么说毫不夸张:今天,我们都需要像安萨里那样的以新的方式来证明、和更新信仰的人来恢复我们的智识罗盘和精神中心,恢复我们的心智与心灵之间的平衡,与像盖达组织和达伊沙那样的现代的异端作斗争。在莱麦丹月的封斋、沉思、和虔诚的日子里,阅读安萨里能够帮助我们重回理性、心灵与智慧的中道——我们的伊斯兰之证致力于复苏的中道。
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发表于 2019-6-12 22:23:20 | 显示全部楼层
安萨里是所有时代最伟大的穆斯林思想家之一,到今天,也依然是穆斯林世界关于教法、教义学、哲学、伦理学和苏菲主义的重大讨论必然会提及的重要人物之一。

今天,知道有一些读过一些书懂得一些教门的人,他们对教法、教义学、伦理学、苏菲主义哪怕是其中一门学科精通也好,可是他们知道的只是皮毛,竟然敢对安萨里品头论足,想想真觉得可笑。
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发表于 2019-6-12 23:20:30 | 显示全部楼层

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发表于 2019-6-12 23:30:13 | 显示全部楼层
伊玛目安萨里关键的一点就是,他之前的所作所为都让他有点内心不安定,自从有了修行求证的的苏菲之道以后,他的品位学士及成就更是让后人望尘莫及
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发表于 2019-6-14 06:20:41 | 显示全部楼层
对信仰时刻不能放松警惕,认认真真小小心心。
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发表于 2019-6-18 13:41:26 | 显示全部楼层
好强大的精神冲击……
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