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[散文] 善用其心

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发表于 2019-6-21 17:04:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: 马在渊  回学馆  

有天晚上,内子礼拜完了给我说,这几天礼拜感觉状态没有前几天好。我说,你能感觉到不好就已经很好了。我说善用其心你懂吗?她瞬间就明白了。

常有人问我,礼拜的时候总是不在状态,有没有对治的方法?当然有。前辈的苏菲大师们对礼拜进行了上穷碧落下黄泉的探索,把礼拜一层层剥开,从身、心、性、命四层逐步进击,最后从水、火、风、土、光的五大上稳定。方法举不胜数,从泰克比尔的吾俩开始,到塞纳的位分到大坐的内观再到赛俩目的出处,事无巨细地关照到。我早些年认真刻苦地履行着这些仪轨,生怕漏掉一个细节。这些方法很管用,认真照做,哪里还有你分神乱想的机会。但是到今天,我却不用这些方法了,不是说我已经到了一心不乱的地步。是我发现,方法只是方法,当你的小猴子跳来跳去,你用绳子把它拴起来的时候,你无形当中就被绳子带走了,这还算好,就怕过于依赖绳子,猴子是没了,但绳子反而把你给绑了。

后来我发现这些方法都是方便法,针对不同时候的不同病情吃的药,绝对没有一味包治百病从头到尾的万灵丹。 我暂且把这些放下,回头看圣君穆罕默德的一句话:什么是义合萨尼(احسان)?就是你礼拜真主,就如看见他,即便你看不见,真主也在看着你。

我品味这句话很久,发现,一切细致入微的方法都不如这句话有力量,不如这句话究竟透彻,如果有万灵丹的话,这句话应该就是。人为什么会对礼拜失去感觉以至于麻木呢?就是初心不在了。

义合萨尼(احسان)是一个很难以说清楚的一句话。圣君的话,是对义合萨尼状态的描述,并没有说这个词本身是什么意思。这个词本身是什么意思呢?很多学者译为“至善”,形容义合萨尼是极致的善行,或者善的最高境界。从义合萨尼的来源上讲,它来自于حسن这个词,这个词的意思是“美”的意思,这里我想到《论语》里的一句话:子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

孔子在这里,把善和美区别对待,他听了韶乐,说韶乐是尽善尽美,听了武乐,说,够美了,但不够善。尽善尽美的东西一定是形神合一,自然而然的,武乐之所以还不够善,说明还不自然。《天方性理》引用《研真经》(مقصد الأقصى)说,化出自然,终归自然;少不自然,即非本然。

如果说“你如看见真主一般去礼拜”是尽善尽美,那么“即便你看不见,真主也在看着你”显然只有美,少有善,“即便你看不见,真主也在看着你”是被监视地顺服,不是自然而然地融化,若要与本然相合就要自然而然,少不自然,即非本然。

这段圣训有两个层级,“你如看见真主一般去礼拜”是一个层级,“即便你看不见,真主也在看着你”是另一个层级。前者是那些开明大见的筛海、一心倾奔真主的勤廉人的礼拜,对他们来说,礼拜不是交还真主的命令,那是与真主的对坐密谈,因为他们的开明大见、他们的一心不容二主,真主对他们是显现的,如此真实大见,还存在什么礼拜不在状态的问题?后者是阿姆大众的礼拜,他们无法开明大见,只能如被监视一样地礼拜,这样的礼拜相对来说是困难的,常常要调整的,要想象真主在眼前一样。

حسن是美,一切让我们感觉到美好的东西都是舒服的、自然的、安全的,而不是怪异、强制、胁迫,但حسن只是小安乐法门,不是大乐,大乐是什么?大乐一定还要有善,也即个人本然融入公共本然。当你感觉到舍勒尔提的种种对你来说还是约束或者必须要去遵守,那还连美(حسن)都算不上,当礼拜还处在为真主交还债务的被动上,连美都没有,哪里还有什么乐?当舍勒尔提或者礼拜让你有了美妙的感觉,勉强到了حسن的地步,仅有حسن还是不够的还需要حسين,حسين是什么?حسين是善。善是从容自性天中自然而然流淌出来的,有意为之的善不叫善,只能叫美。当礼拜还停留在赞念和叩拜上,达不到接续密谈的地步,只能叫做美(حسن),舍勒尔提或者礼拜成为如你呼吸一样自然的事情,而不是要遵守和服从,那就到了善(حسين)的地步。尽善尽美,حسين和حسن都具备了的时候,义合萨尼(احسان)就来了,就如穆圣给自己心爱的两个孙子命名一样,一个是حسن(美)一个是حسين(善),缺一不可。义合萨尼(احسان)就是尽善尽美,就如孔子闻韶一样,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至於斯也!”这就是真正的大法纳(沉醉)(فناء الفناء)了。

真正的大法纳(沉醉)(فناء الفناء)其实是白嘎(清醒)(بقاء),尽善尽美的东西是清醒的,沉醉其中无意识的只是美,非善。一件好的艺术品,第一眼夺人,很美,但出来以后再看就不吸引人了,真正浑然天成的艺术神品,是进去出来都能看,即尽善尽美。圣君说:你礼拜真主,就如看见他,即便你看不见,真主也在看着你。正是入乎其中出乎其外。这就需要心的参与。最好的礼拜就是你的心在参与的礼拜。

你问你的心,如果你感觉不认真,你就告诉你的心让他认真一点;如果你感觉心懈怠了,你就让他精进一点;如果你的心紧张了,你就提醒他放松;如果你的心乱了,你告诉他,专心点儿。这就是善用其心。你再读圣君说:你礼拜真主,就如看见他,即便你看不见,真主也在看着你。
发表于 2019-6-21 20:28:55 | 显示全部楼层
很厉害的年轻人啊,对文字的驾驭也十分了得,教门的一些东西在这里得到了很好的诠释,看得出来功修也上紧。

不过按照之前我所接受的知识来说,苏菲关键的还是需要一个看得见抓得住的导师,有调养自己才能突破自己,有导师的人和没有导师的人是不同的。就如这个词的翻译差别:“沉醉”和“浑化”。
发表于 2019-6-21 21:22:42 | 显示全部楼层
什么是义合萨尼()?就是你礼拜真主,就如看见他,即便你看不见,真主也在看着你。
发表于 2019-6-21 22:20:15 | 显示全部楼层
“你如看见真主一般去礼拜”
“即便你看不见,真主也在看着你”
秉着这样的心态,礼拜的时候,就不会觉得分神或麻木了。
发表于 2019-6-21 22:52:28 | 显示全部楼层
圣君说:你礼拜真主,就如看见他,即便你看不见,真主也在看着你。
发表于 2019-6-21 22:57:01 | 显示全部楼层
上人的礼拜是与真主交言诉机,普通人的礼拜是完成真主的命令。
发表于 2019-6-21 23:43:31 | 显示全部楼层
“你如看见真主一般去礼拜”是尽善尽美
发表于 2019-6-22 09:25:00 | 显示全部楼层
最好的礼拜就是你的心在参与的礼拜。
发表于 2019-7-4 22:16:48 | 显示全部楼层
你问你的心,如果你感觉不认真,你就告诉你的心让他认真一点;如果你感觉心懈怠了,你就让他精进一点;如果你的心紧张了,你就提醒他放松;如果你的心乱了,你告诉他,专心点儿。这就是善用其心。
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