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楼主: 重返天方

汉语古典名著《天方典礼》作者:刘智

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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:51:27 | 显示全部楼层
至知也,至能也,至全也,至善也。
此言真体无朕,而妙用无不具足也。至知者,无所不知而不同于有觉之知,灵妙克周,极人世之上下幽冥,莫不在其昭鉴也。至能者,无所不能而不同于有为之能,大化流行,极人世之生灭往复,莫不被其推移也。其功用弥纶,万有俱足,错综变化,前定无差,故为至全。其本体纯粹,-尘不染,五行化育,各妙其功,故为至善。此四德者,即真宰之所以为真宰,亦即万化之所以成万化之由也夫。(知、能、全、善四者,成物之始终,而贯乎表里者也。太始无物,唯一真湛然,而万物之所以成物者,乃先蕴于其知,次见于其能,始成之以全,终继之以善。苟非知,无以具万有之理;非能,无以著万有之象;非至全,何以能化化生生、无所不备而克满乎宇宙?非至善,何以得形形色色、无有不美而恰合乎时宜?)
作焉而不待,化焉而不穷,育焉而不遗,予焉而不竭。
此言妙用流行而施为,无不周遍也。语其造作,则自然而然,不待因缘之凑合;语其变化,则错行往来,而并无穷尽之涯岸;语其涵育,则万物莫不各得其所,而一无遗漏;语其赋予,则天人莫不各充其量,而并无已竭。此四德者,即真宰之所以生化无穷,而万物之所以往复无已也。(往复之义、若水波,若树叶。水既往者不复来,将来者非已往者也。树叶既落者不复生,将生者非已落者也。前后推移新迭见,始见生生化化之妙,非若异学轮回托生等说之谬也。〕
动静不常,其生生之本也。
此言动静,即喻隐显也。真宰无动无静也,真宰无动静而此云动静者,就造化而言也。先天之造化,起于一理之功,后天之造化,起于一气之动,以理气之动静,喻真宰之隐显,乃神其造化之机,申其妙用流行之自也。不常,谓时起时息,时息时起,如循环之无端也。万物无以为生,而生于理气之动静,物无以为化,而化于之隐显,故日其生生或静中有动,皆物也,若动不知其何以动,静而不知其何以静,恰又无时不动,无时不静,此造化之机,流行之妙也厂只可以动静之义解,不可以动静之形求。动静不常,非谓此一时动,彼一时静;这一边动,那一边静,而果有动静两端也。动亦静,静亦动。绝无止息。止息间断,间断则天地毁矣。譬如人之呼吸,总一气之流行,岂可有一息间断?又如树木,当春则荣,阳动而舒,气上升也;当秋则败,阴静而敛。气下降也。升至尽头,则退而降;降至尽头。复转而升,何有一刻停缓而不动耶门《淑真篇》云:“曰是,主一也,主究竟也。无产,无所产,无一与之配。” “淑真”,是《真经》第一百十二章之篇名,专言解至实之理也。曰,是真宰示谕圣人,令以告人
动静不常,其生生之本也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:51:37 | 显示全部楼层
此言动静,即喻隐显也。真宰无动无静也,真宰无动静而此云动静者,就造化而言也。先天之造化,起于一理之功,后天之造化,起于一气之动,以理气之动静,喻真宰之隐显,乃神其造化之机,申其妙用流行之自也。不常,谓时起时息,时息时起,如循环之无端也。万物无以为生,而生于理气之动静;万物无以为化,而化于真宰之隐显,故日其生生之本也。(动者一于动,静者一于静,或动中有静,或静中有动,皆物也。若动而不知其何以动,静而不知其何以静,恰又无时不动,无时不静,此造化之机,、流行之妙也。只可以动。静之义解,不可以动静之形求。动静不常,非谓此一时动,彼一时静;这一边动,那一边静,而果有动静两端也。动亦静,静亦动。绝无止息。止息间断,间断则天地毁矣。譬如人之呼吸,总一气之流行,岂可有一息间断?又如树木,当春则荣,阳动而舒,气上升也;当秋则败,阴静而敛,气下降也。升至尽头,则退而降;降至尽头,复转而升,何有一刻停缓而不动耶门
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:51:50 | 显示全部楼层
《淑真篇》云:“曰是,主一也,主究竟也。无产,无所产,无一与之配。”
“淑真”,是《真经》第一百十二章之篇名,专言真宰至实之理也。日,是真宰示谕圣人,令以告人之语也。是,是信实之辞,统合通章之意。心与道契,神与妙合,自然是无有不是也。一,乃万数之自始,统乎万而贯乎万之始终者也。究竟,乃万物之归终,成乎万而通乎万之表里者也。妇生子曰产,又凡物生物如本者曰产。真主,无等类,无所从出,故无产,亦无所产。非若异常荒涎,谓真主有子,为其产,又为父,为其所产也。无一与之配者,至尊无对,绝无别一与之相配而为偶也。若一有配,则是二矣,复可名一乎哉?是则主之为主也已。通篇喻主只一,一字尽之矣。日究竟,日无产,日无所产,日无一与之配,皆所以明夫一之为一之实也。学者理会得一之为一,则通篇之义不求解训,而自能了达矣。
广义:一者,始乎万,成乎万,而贯乎万之始终者也。万生于一,统于一,万必需一,一不需万也。故万之中,个个皆一,缺一不成万矣。一之本体,不变不动,而其为数坝u无尽无穷。故淆而为二,围而为三,分而为百千,散而为亿万。百也,千也,万亿也,皆不能逃一而自为数也。经义通篇,只以一字贯之故首云主一,末夏云无一与之配。盖以真宰.之于万物,即犹一之与万数也。一之本然,无所不包,无所不贯,无欠无余,全体自足。而其生数也,不等于数,而为数之所由始。其同数也,不等于数,而自与数相为周通。一之本体,不变不动而自能变动万数。一之本体,无增无减,而自能增减万数。一之本体,无所从起,无所依附,而自为万数之所从起。万数之依附,故十百千万,至于无算之数,皆二为之资始而立根也。一之本体,无匹无配,而作成万数之匹配。匹配,即万数之所以为数也,万数邮配而结成也。匹配释,万数灭,仍夏一俟。或日:“《淑真篇》为辨异端言也。”诸家有谓主有二三者矣;有以非其主为究竟而趋止者矣;有谓主之生物,亦犹父母之生子者矣;有谓主之上,更有生主者,为主之父者矣;复有谓主虽至尊,未能孤子独任,而必有与之相协辅者矣。故真主降命以证其谬。或曰:《淑真篇》为求道者言”一则纯,二则杂。求道者,心乎一,则无杂矣。一乎其心,则必一乎其趋,一其乎趋,则必以真主为止宿,乃为究竞也。既止宿于真主,则其身心融化,而浑同于真主之本然矣。如此则不得于真主之外,复添一枝赘,而傍骛其心志矣;不得更求一所从出,而移易其坚确矣;不得复存一毫私意,参杂于其间,而涵乱其纯粹矣。
天方典礼择要解》卷之二终
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:52:31 | 显示全部楼层
《天方典礼》
--识认篇
天方典礼择要解卷之三
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐菜淇益校样
识认篇
工艺必有匠,大造必有主。
世间一器一物,大而宫室,纤而盘盂,莫不需匠作以成。未有舍匠作,而木质自能成屋.坯土自能为器者。乃天如此其高明,地如此其博厚,日月星辰,山川动植,如此其照耀而充郁,岂无主宰以造化之?而天遂自成其为天,地遂自成其为地,日月星辰、山川动植遂自成其为形象也?终日戴天,而不知天之有主宰,非真知天者也。终日履地,而又知地之有主宰,非真知地者也。终日见日月星辰、山川动植,而不知其主宰之为谁也,焉得通天彻地而称为致知格物者乎?不能通天彻地,而又何以明心见性?不能致知格物,而又何以率性修道?则甚矣。人不可不知有主宰也。(天职覆者也,地职载者也,七政职运行,恒星职守位,山职峙,水职流,皆由主宰造之,各司其职。故天终古不易其覆,地终古不易其载,七政终古不停,恒星终古不迁,山终古不移,水终古不息。所以然者,皆由主宰纲维掌握,不容有丝毫紊乱也。今人处天地间,仰观俯察,周旋于万物之中,而不知造化天地万物之主,岂可谓致知格物者乎?夫致知格物,乃万学之先务也。不能致知格物,而曰明心见性,率性修道,皆虚语也。故吾教致知格物之学,以认识主宰为先务焉。〕
天下智愚贤不肖,莫不知之。第未识其真者,不泥于形相,即落于空无。
人知有主,而不识主之真,则凭空想象,邪知恶觉,从此起矣。是故愚冥之辈;泥形而求主焉,逐以人物为主者有之矣。寂灭之流,外形相而求主焉,遂以空无为主者有之矣。过与不及之弊,不可胜数。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:53:18 | 显示全部楼层
曰老
老子,周代楚国人也。其学尚玄虚,用权术以自隐,无名为务。秦皇汉武好神仙,老子之教行,因而后人有以老子为主者。(按《史记》老子姓李,名耳,字伯阳,溢日蚺,楚苦县厉乡曲仁里人也。为周柱下吏,久之,见周衰,遂隐遁,至函谷关。著道德五千言,后世增益附会,复有方技术士,作为丹药。符第、飞升变化之说,以老氏为宗,为老氏无是也。至葛洪以老子为天地之主,夸誉太过,不唯令人难信,即使老子闻之,亦笑其迂怪无谓也。)
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:53:25 | 显示全部楼层
曰佛
佛,身毒国人也。其教尚空寂,谈鬼怪,以度众生成佛为务。盖谓天上地下,唯佛独尊,万事万物,皆缘佛妄想而成。汉明帝传其教人中国,因而东土人有以佛为主者。(按《释书》佛法释迹牟尼,加维卫国净饭王之子也。生周昭王时,十九岁出家学道,三十学成,住世行教,寿八十而亡。弟子记其言,纂摄成书。其法多种,约其大旨:盖以空为宗,以世界为幻,以性命为欲,以秉彝为妄,以事理为障碍,以寂灭为终极。造三途六道轮回因果之说,以惑愚俗,曰诱之向善耳。绝男女之婚,废伦常之业,弃君父为超脱,恤兽禽为慈悲。其为是为非,儒者已有定论云。)
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:53:31 | 显示全部楼层
曰天
天,有指理言者,有指象言者。指理而言,则人默识其妙,天且弗违者是也。指象而言,则人仰视其形,周旋运动者是也。儒者谓五经以上帝称天,指理而言也。庸愚者,不识此天为何物,遂以形体之天为主矣。门俚俗遇急难,则呼老天,苍天之类是。)
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:53:42 | 显示全部楼层
曰理
理,物之所以然也。天有天理,人有人理,物有物理。理之与物,盖若意之与字也。五经中,绝未有谓上帝即理,乃后之学者、欲揣度上帝为何如,泥相求之而无所得,去相求之又无所归,遂以理当之。盖谓天下莫尊于理,故以帝名之,而不知其说犹属未当也。(理之于物,若意之于字,千古之的喻也。譬人欲作一文,未书之时,主意才立于心中,此文之理也。及书于方策,则文之象也。文之象,固本于理,然必有作文者,为之主意,而发挥之也。可谓意,即字之作者乎?学者明夫理之于物,即犹意之于字,则无误识矣。〕
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:53:54 | 显示全部楼层
拟度为主,非真主也。
老、佛,皆人也,造化所必受,生死所不免,而称之为主,妄也。天与地对,乃造化中之一物;即其天上下连属,亦形而下之器,而称之为主,愚也。理属虚意,寓于物而不能自为物,称之为主,误也。故日。拟度为主,非真主也。厂总之,人各一心,家各一理,或是或非,或深或浅,不能同也。天方之西,复有以日月为主者,以圣人为主者,事神者,事火者,皆各成一家。为教甚杂,书不载及。老、佛,天方所无,而反及之,何也?书为此地人作耳。故但言及其所有。不及其所无。〕
真主,则隐然无象,确然实有,造化天人运行理气者是也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:54:04 | 显示全部楼层
曰无象,则不叮以形色求。曰实有,则不可以空无论。日造化大人,则老、佛之谬,可以立除。曰运行理气,则拟议之说,可以立辨。学者,凡欲切识真主,必先辨其名分,然后求其实体。(凡由造化而出者,必不能主持造化。天地人物,皆由造化而有者也,焉能为造化之主!故凡言主宰,必以主持造化者为是。)
唯知真主而趋向之,则根脚正定。纷纷异端,不得以邪说惑乱矣。
我之性命,皆主宰之所赋予者也。当我之生也,主宰以性命赋之于我;及其死也,我仍以性命归之主宰,始得以宁贴无恙也。若生之比不知有主宰,而死之比又何以能归之于主宰乎?此知有主宰,一着为人生所必不可忽者也。知有主宰而趋向之,则根脚之际了然明白,不睹不闻之中,凛乎主宰之险降于前也。而其以性命趋向之者,至矣。瞻礼对越之间,凛乎主宰之鉴观于上也,而其以身体趋向之者,切矣。日日趋向,则我不远于主宰矣;刻刻趋向,则主宰亦不远于我矣。生之日,如此相亲相密;而死之比又焉有不相符无间者乎?我之性命,生死不离于主宰,方是能了却生死者,方是能归根复命者。如此大事,不急急讲求,而顾乃以有用精神虚度一生也,岂不可惜哉?如此大事,不急急讲求,而且日听夫异端邪说也,岂不更可深惜哉?
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