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发表于 2008-5-18 18:51:27
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至知也,至能也,至全也,至善也。
此言真体无朕,而妙用无不具足也。至知者,无所不知而不同于有觉之知,灵妙克周,极人世之上下幽冥,莫不在其昭鉴也。至能者,无所不能而不同于有为之能,大化流行,极人世之生灭往复,莫不被其推移也。其功用弥纶,万有俱足,错综变化,前定无差,故为至全。其本体纯粹,-尘不染,五行化育,各妙其功,故为至善。此四德者,即真宰之所以为真宰,亦即万化之所以成万化之由也夫。(知、能、全、善四者,成物之始终,而贯乎表里者也。太始无物,唯一真湛然,而万物之所以成物者,乃先蕴于其知,次见于其能,始成之以全,终继之以善。苟非知,无以具万有之理;非能,无以著万有之象;非至全,何以能化化生生、无所不备而克满乎宇宙?非至善,何以得形形色色、无有不美而恰合乎时宜?)
作焉而不待,化焉而不穷,育焉而不遗,予焉而不竭。
此言妙用流行而施为,无不周遍也。语其造作,则自然而然,不待因缘之凑合;语其变化,则错行往来,而并无穷尽之涯岸;语其涵育,则万物莫不各得其所,而一无遗漏;语其赋予,则天人莫不各充其量,而并无已竭。此四德者,即真宰之所以生化无穷,而万物之所以往复无已也。(往复之义、若水波,若树叶。水既往者不复来,将来者非已往者也。树叶既落者不复生,将生者非已落者也。前后推移新迭见,始见生生化化之妙,非若异学轮回托生等说之谬也。〕
动静不常,其生生之本也。
此言动静,即喻隐显也。真宰无动无静也,真宰无动静而此云动静者,就造化而言也。先天之造化,起于一理之功,后天之造化,起于一气之动,以理气之动静,喻真宰之隐显,乃神其造化之机,申其妙用流行之自也。不常,谓时起时息,时息时起,如循环之无端也。万物无以为生,而生于理气之动静,物无以为化,而化于之隐显,故日其生生或静中有动,皆物也,若动不知其何以动,静而不知其何以静,恰又无时不动,无时不静,此造化之机,流行之妙也厂只可以动静之义解,不可以动静之形求。动静不常,非谓此一时动,彼一时静;这一边动,那一边静,而果有动静两端也。动亦静,静亦动。绝无止息。止息间断,间断则天地毁矣。譬如人之呼吸,总一气之流行,岂可有一息间断?又如树木,当春则荣,阳动而舒,气上升也;当秋则败,阴静而敛。气下降也。升至尽头,则退而降;降至尽头。复转而升,何有一刻停缓而不动耶门《淑真篇》云:“曰是,主一也,主究竟也。无产,无所产,无一与之配。” “淑真”,是《真经》第一百十二章之篇名,专言解至实之理也。曰,是真宰示谕圣人,令以告人
动静不常,其生生之本也。 |
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