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楼主: 重返天方

汉语古典名著《天方典礼》作者:刘智

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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:54:31 | 显示全部楼层
附录:山阳杨氏淇益日:我之性命,皆主宰之所造化;我之衣禄,皆主宰之所予;我之父子兄弟夫妻,皆主宰之所团聚;我之自无之有,自少至老,一生阅历,千变万化,皆在主宰执掌保养之中。而一生聋聩,不思其所自来,不知原于真主,反感于异端邪说,敬之事之,是南辕而北辙矣。譬如领本贸易,原有付本之主,乃我聋聋眼眼,不知此本付自何人,而漫认行路者,为付本之主。此必无之理也。如其知之,即宜趋向。夫趋向云者,遵道遵路,是训是行也。经书之训,圣人之教,凡命人行者,即宜朝虔夕惕,体诸当身;凡命人禁止者,即宜克谨克戒,严绝其事。知之明,守之固,乃能根脚正定,不为邪端邪说所摇,方为真实知主之人,归根复命之人也,又何南辕北辙之诮哉?
今夫见草木之僵仰,而知有风;睹绿翠之荫动,而知有春;视己身之灵明,而知有性;参天地之造化,而知有主;必然之理也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:54:44 | 显示全部楼层
前此乃明辨主宰有无真伪之理,此则导人求主之法,而使知主者有所据也。盖真主之本然,无形色可见,无方位可求,而人欲识之,似乎难也。然而无难也,盖几天下之物,不出二端:有有形者,有无形者。有形者以形色见之,无形者以踪迹推之,天下无不可识之物矣!譬如风,无形色者也,人不可得而见其本然也,但见草木之僵仰,则知其为风矣。又如春,无方位者也,人不可得而见其本然也,但视绿翠之萌动,则知其为春矣。此二者身外之物也,身内之物,如灵性,无形色亦无方位者也。日与否俱,吾不得而见其本然为何如也?但即吾之视听言动、食息起居、灵明活泼。遂知其为性矣。远取诸物,近取诸身,皆有不可见之物,皆不可欺之以无者,以其有踪迹可推耳。真宰之于天地间也,虽无形色可见,无方位可求,人固不可得而见其本然也,然若视夫天地之造化,日月之运行,昼夜之舒卷,寒暑之代谢,以及种种安排,色色布置,历万古而常然,恒生生而不息,则知必有主宰者,默运其间,亦不可欺之以无者也。草木惬仰,风之迹踪也;绿翠萌动,春之踪迹也;人身之灵明活泼,性之踪迹也;天地之造化循环,主宰之踪迹也。风与春与性,皆主宰所造之物也,人尚不可得而见其本然。唯以踪迹识之,况造化之主宰而能见其本然乎?亦即其造化之踪迹默默而识之,可也。
主宰之本然,隐于用,见于为,妙于理,形于象。妙用未显,其体不可见也。妙用既显,则万事万物,孰非其本体之征哉。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:54:51 | 显示全部楼层
此一节,乃明示真主之实,而俾求主者,有所得也。盖真主之本然,有体也,有用也,有为也。其体隐寂难知,其用微妙难测,其为则依稀可见矣!何者?真宰之本然,隐于用,而见于为也。真宰之为,有见于先天者,万物之理是也。有见于后天者,万物之象是也。真宰之体与用,似乎与吾不相及,而理与象则吾身所见有者也。夫理与象非他,即真主之为见于先后天地者也。见理象,不即见真主之作为乎?夫作为无别,即真宰妙用之显应也。见作为,不即见真主之妙用乎?夫妙用者,即真主本具之能事也。见妙用,不几见真主之本然乎?由著之隐,由显之微,以渐而心神契合,则难测者易测矣!难知者易知矣!岂惟知与测哉?二睹物而真主之本然直见,河分体用与为哉?但妙用未显,其体不可见也。妙用既显,随处而见主矣。欧默尔先贤日:“不见物则已,见则见主。”其是之谓钦。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:55:03 | 显示全部楼层
经曰:将使汝见吾节于诸方,暨尔诸身,而尔胡不观?
此经言,乃引征前文之义,而实万物即主宰之征也。节,节文,即妙用之显然者也。人唯察物不精,则见理不明,故其与主宰似乎有隔。其视主宰似乎为隐,而不知天地间无物不是主宰之所显,则无物不可见主宰,天地间无处不是主宰之所在,则无处不可得主宰,主宰未尝隔也,亦未尝隐也。唯人自聋聩,而自远自蔽耳。聪明达土,睹物见主。参理气以识其隐显,察阴阳以明其变化,观天地以见其清宁,仰日月以见其明鉴,穷山海以见其藏育,临江河以见其流沛,视草木以见其广生,睹鸟兽以见其博爱,度鬼神以见其通灵,观人才以识其妙知,审节候以知其循环,观代谢以知其消息,凡若此者,无非真主妙用之所显,即无非真主本然之所寓,物之所在,即主之所在也。故经有云,即物可以识主,何事远求乎哉!
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:55:16 | 显示全部楼层
圣人曰:“明已,则明主矣。”是谓认主,先以认己为要也,
前经言,乃远取诸物,一可以见主之征验。圣人此言,则近取诸身,可以得主之实际也。盖人之身,天地一小式耳,人之性,即此身之主宰也,人惟不能自知本性之所以然,故不能知主宰之所以然也。若返求诸己,能识自己本性之所以然,则主之所以然,不外当身之本性而得之矣。盖人之所以为人者,大约四者尽之:有本然焉,真性是也:有妙用焉,知能是也;有本为焉,视听言动是也;有作为焉,工艺书写是也。主宰之所以为主宰者,亦四者尽之:有本然焉,真体之谓也;有妙用焉。亦知能之谓也;有本派,本听、本观、本言。本动是也;有作为焉,时行物生,周而复始是也,明夫自己体用之所以然,即知夫主宰之所以然矣。不至切近乎哉,此所以谓认己为认主之要诀也。
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:55:33 | 显示全部楼层
实义:主之为名,似家之有长,居高处尊,为众人之钦仰,万事之总持,一家之中,莫能尚焉。故主之义。虽训为极尊,而实则以掌握事物而名也,如地主国主之类,皆取诸此盖以人之有掌握事物之权,适似于主,而具主之义,即以主名之。乃吾教以大造之本然,在天地间,为理象之总会,万化之纲维,举天地之所有,莫能逾其尊焉,其义无可得名,而以似于家国之有主,因以主名之。则主者,特假是事以名是理,虽因其掌握事物以名,而非若人掌握事物之可比。虽与世人所用主字,取义略同,而以事喻理,以有形喻无形,所喻在于言外,其义则异。尝又系以真字,日真主。盖因人之称主者不一,或掌握一物,或操权一时,或蒙昧倍称于一处,没则已焉。非若大造之主,总理象而无遗,亘终古而不易,是乃为真主也。今人不达借喻之名,乃以天地之主亦拟于家国之主,则似有掌握之像矣,要不过托义以明理耳。求道之士,当意会其实,毋滞于像可也。《集览人书•舜典》日:“肆类于上帝。”《汤誓》曰:“予畏上帝,不敢不正。”《汤诰》日:“唯皇上帝,降衷于下民。”《伊训》曰:“唯上帝不常,作善降之百祥;作不善,降之百殃。”《说命》曰:“梦帝费子良弼谰,其代子言。”《泰誓》曰:“唯其克相上帝,宠绥四方。”《金膝》曰:“乃命于帝庭,敷信四方,无坠天之降宝命。”《大诰》 曰:“已予小子,不敢替上帝命。”
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:55:41 | 显示全部楼层
《诗》曰:“文王陛降,在帝左右。”曰:“小心翼翼,昭事上帝。”曰:“上帝临汝,无贰尔心。”曰:“皇矣上帝,临下有赫。”曰;“唯此王季,帝度其心。”曰:“帝谓文王,无然畔援。”曰:“帝谓文王,予怀明德,不大声以色。”
《春秋》曰:“叔父涉烙,在我先王之左右,以佐事上帝。”
《易》曰:“帝出乎震。”《传》曰:“帝者,天之主宰也。”
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:56:19 | 显示全部楼层
胡云峰曰:“自出震,以至成言乎良,万物生成之序也。然孰生之?孰成之?必有为之主宰者。”
程伊川曰:“夫天,专言之,则道也。天且弗违是也,分而言之,以形体谓之天,以主宰谓之帝。”
陈北溪曰:“二气流行,万古生生息息。不成只是个空气,必有主宰之者。”
朱紫阳曰:“据诗书所说,便是真有个上帝。凭的分付,如帝震怒之类。然这个只是理如此,天下莫尊于理,故以帝名之。又曰:“唯皇上帝,降衷于下民。天道福善祸淫,便自分明有个主宰相似。”或问:“以主宰谓之帝,孰为主宰丁”朱子曰:“自为主宰,盖天是个至刚至阳之物。自然如此运转不息,所以如此,必有为之主宰者。”又曰:“高宗梦帝费良粥,必是梦中有帝费之。不得说无此事,只是天理亦不得。”又曰:“高宗梦传说:据此,则是真有个天帝,与高宗对曰:‘我番汝以良弼。’今人但以主宰说帝,谓无形容,恐也不得。若世间所谓玉皇大帝,恐亦不可。”
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:56:26 | 显示全部楼层
愚按:《诗》、《书》之言上帝,亦犹吾清真之言主宰也。视其五帝三王,敬畏上帝之心,亦既诚恳矣。又以天字呼之,如皇天、吴天、天命、天怒之类。盖云:“天即帝也,非指苍苍形体之天而为言也。”然末详言帝之所以为帝也。自孔孟而降,不云帝而但云天。庸愚者,不达至理,滞于有象之天。聪明者,顿起疑思,凿为无稽之论,斯异端之所以乘隙而入也。迄宋程伊川传易曰:“帝者,天之主宰也。”以形体谓之天,以主宰谓之帝,则其理晓然明畅矣。然又未即导人于一定无疑之乡,而反示人以游移恍惚之路者,是尚未见吾教认主经书,无征不信,故存此疑案未决耳。如朱子以言曰:”“天之所以主宰万化者,理而已。天下莫尊于理,故以帝名之。”又曰:“若理则是洁净空阔的世界,他却不会造作。气,则能酝酿凝聚生物也。”又曰:“高宗梦帝费良弼,必是有帝费之。不可说无此事,若世所谓玉皇大帝亦不可,只是天理亦不得。”按此三条,倏而归之理,倏而归之气,又倏而归之非理非气。将今问道寻源之士,果孰从而归之乎?果何所依据,而以为尽性复命之向往乎?抑可不必讲求,纵令异端邪说,日肆蔓衍,而流弊于无穷乎!先儒曰:“道之不明,异端害之也。”子曰,异端之害,由正学之不明也”考古经,明正学,折衷于帝王圣贤之言,斯异端可息矣,清真之理可明矣。
《天方典礼择要解》卷之三终
 楼主| 发表于 2008-5-18 18:56:57 | 显示全部楼层
--谛言篇
天方典礼择要解卷之四
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐墓淇益校样
谛言篇
穷理审物之谓谛,发微彰义之谓谛言。谛言者,圣教传心之法,所以认识真宰,止一无二之明证也。言凡五章。
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