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汉语古典名著《清真大学》作者:真回老人王岱舆

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发表于 2008-5-31 20:40:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:29 编辑

明清穆斯林学著作集——《清真大学》(共11章)作者:金世和
◆ 序
◆ 弁 言
◆ 题纲
◆ 真一(本题)
◆ 数 一(本题)
◆ 体 一(本题)
◆ 总 论
◆ 《清真大学》译文
◆ 希真正答
◆ (附 录)
◆ 剩 语
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:43:14 | 显示全部楼层
《清真大学》
--序
   吾回教有所谓“汉启他补”者,即以阿义经典而译为汉文也,吾金陵回教人精通回汉文学之最著者,明季有王岱舆,清康乾有刘智介廉、金天柱、北高。北高为世和之先人,著有《清真释疑》,与王刘并称于今。刘介廉之《大方性理》、《大方典礼》、《至圣实录》等书,马云亭先生已重刊。今复将王岱舆之《清真大学》、《正教真诠》、《希真上答》合刊为一编,盖重夫天命也。序言曰:“以爱天命者救世教。”其用意深而用心苦矣。夫《大学》之明德新民至善。帅庸》曰:“天命谓性,率性谓道,修道谓教”。《论语》曰:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。”而《孟子》则言:“尽心则知性,知性则知大。”是四子书无不知有真主,亦无不知认主也。《诗》、《书》、《易》所言天者,皆指主宰而言,惜儒者读之不加察民。今岱舆先生三书,皆重夫大命,是减云亭先生所谓以回道包儒道者矣。世和大力‘教而世守其学者,愿以守吾先人北高先生之学,而上以追溯夫岱舆先生之所著述,其庶几以汉学而勉求大回学者平,幸云亭先生有以教之。辛未季夏 金陵金世和序
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:45:00 | 显示全部楼层
序译文:
    我们伊斯兰教有所谓的“汉启他补”,就是指把阿拉伯语的经典译成汉语。我们金陵穆斯林中兼通回汉两种语言的最著名的学者,明未有王岱舆,清代康熙、乾隆年间有刘智刘介廉、金天柱金北高,金北高就是我的先人,著有《清真释疑》,与王、刘二人一样都受到今天人们的称道。刘介廉的《天方性理》、《天方典礼》、《至圣实录》等书,马云亭先生已重新印出。现又将王岱舆的《清真大学》、《正教真诠》、《希真正答》合刊为一本,这也是出于对天命的重视。序言中说:“以畏天命者救世教。”可见其用意深远,用心良苦。《大学》中说到的“明德”、“新民”、“至善”,《中庸》说:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。”《孟子》则说:“尽心则知性,知性则知天。”可见上述四位的著作中无不认识到真主的存在,也无不体认真主的存在。《诗经》、《尚书》、《周易》中所说的天,都是指主宰而言,可惜的是儒者只知读书却不体察其中的道理罢了。王岱舆先生所作的三部书,都是重视天命的,这真的就是云亭先生所说的用伊斯兰教来涵盖儒家伦理的人。我信仰伊斯兰教,遵循着我的家族世代相传的学问,我愿意继承我的先人北高先生的学问,并向上追溯到王岱舆先生的著述,也许可以算得上是一个以汉学去努力求得伊斯兰教知识的人了,希望云亭先生多加指教。
          辛未季夏金陵金世和序
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:45:28 | 显示全部楼层
《清真大学》
--弁 言
   参兹《大学》义理,精详直达本原,特明真一。显正道之光明,驱异端之讹谬;静则具于胸中,用则弥于宇宙;贯微尘而不细,括天地而不广。扫除臣相,劈破空无,本因全复明德之源,导引归真之路,由此则脱离幻海,复回来岸,较之宏道兴伦、纲常大典,孰有愈于此乎?果欲演说清真,阐斯元妙,非其人必不能解,不应受,亦不能受,诚得斯人,始宏斯道。何也?非其人而解者,若玉面之加脂,反累其本色,非彼自不尽心,较之才力止此而已。不应授而授之。如锦衣之傀儡,外虽华美,内本空尸,若无提携,岂能自运动哉!夫以金鳌之饵,欲钓池底之鱼,不特不吞其钓,更且惊怖而逃耳。然则十室之邑,尚有忠信,百里万区,岂无贤侣。大都明者自明,晦者自晦,惜乎真知定见者寡,随波流荡者多。不辨是非,以耳代目,祥夫众好之必察焉,众恶之必察焉,盖因此辈而发也。但期正人君子体念忠诚,参求至道,明心胸而大眼界,熔俗见而扫臆说,践迹真传,方有正得,似此磋磨,始知极大之证明,顿悟当身之古册,庶几不负作者之婆心,更阐清真之至道矣。清真鄙人题弁言译文:
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:46:00 | 显示全部楼层
推究这本《清真大学》中所讲的道理,精妙详明,一直追溯到事物的本原,特别明确地证明真主的存在。显现着真理的光明,驱散异端的错误。静下来时,这种真理就存在于心中,运用起来则贯穿整个宇宙。能贯穿微尘也不为细,能包括天地也不为广。扫除虚伪的假像,驳倒空无的谬论,使人恢复人与生具来的美好品德,指引人归于真主的正道,从这里可以脱离幻海.回到人生的彼岸,宏扬正道振兴伦理纲常的典籍,还有比这更好的吗?如果真的想讲明清真的道理,说明其中的玄妙之处,不是那样的人也一定不能理解,不是应该接受的人也一定不能接受。果真找到这样的人,才能宏扬这种道理。为什么呢?不是这样的人却来解释这种道理,就好比在美丽如玉的脸上再涂上阴脂,反而使他本来的美丽受到损害。这不是出于下尽心尽力,只是他的才力只止于此而已。不应该传授的人却传授给他,就如同给木偶传上锦衣,外表虽然华英,内里却是空空如也,如果没有人提着他,他哪里能自己运动呢!如果用钓金鳌的饵去钓池中的鱼,它不但不会上钩,还会因害怕而逃走。虽然如此,但是如古人所说,十室之邑,尚有忠信之人,何况天下之大,怎么能没有贤人呢。可大都是明白的自管明白,糊涂的自管糊涂。可惜啊,有真知灼见的人少,随波逐流的人多。多数人不辨是非,用道听途说的传闻取代亲自用眼观察,孔子所说的,众人都说好,也一定要自己观察,众人都说不好,也一定要自己观察,大概就是针对这些人说的吧。希望正人君子们能体察真理,参悟真正的道理,使自己的心胸开明,拓宽自己的眼界,化除世俗的见解,扫除猜测性的说法,走上圣人真传的正道,才能真正地学有所得,要这样参悟,才能认识到真主存在的各种明证,立即明白自己与真主所立的约,这样也许才没有辜负作者的一番苦心,才认识到真教的真理了。清真鄙人题
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:46:08 | 显示全部楼层
《清真大学》--题纲
清真大学(正文)
                题纲(统说)
    《大学》正宗,“作证之言”,特朗主仆至大之理,真一、数一之殊。故首明单另之一,乃造化天地万物之真主,而与天地万物无干,兹为无始之原有也。数一,乃天地万物之原始,故能代理天地万物。因其原始,所以称为首仆;因其代理,所以消之至圣,谓之钦差,兹为有始之原宗,因其受命而有也。原夫清真至要,必先真主,首仆分明,始能定证独一。数一。所谓真主者,独一而能有,无不任凭;首仆者,数一而受命,毫无自用。非比君臣父子,不过时节声名,其实不能自主。何也?间有于贤于父,臣转为君,国家成败,互相反复 盖国同类故耳。至于性命生死,贤愚夭寿,老幼妍媸,此皆当身至要,君亲略不能自由,天地无非盖载,况其身之外乎。须知权衡宇宙,衣禄万生,惟有独一真主,包罗当下始终。设以伦纲同类之礼,施于卞仆至人之间,较之  清真,岂不大相紊乎?是故主仆分明,真数一定,然  后始知明德之源。知明德之源,而后明明德,明德  明而后真知,真知而后知己,知己而后心正,心正而后意减,意诚而后舌定,舌定而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治。国家不治由家不齐,家不齐由身不修,身不修由舌不一,舌不一由意不诚,意不诚由心不正,心不正由不知己,不知己由知不真,知不真由明德不明,明德不明由不知明德之源,不知明德之源由不辨真一、数一,不辨真一、数一,由不明主仆至大之理。不明主仆至大之理,虽有万行,何足论乎。何也?因彼根本不清,其枝节必不清矣。是故此书直指源头,明其大本,使天下正人,不误于歧途,不惑于疑似,而有所取证焉。须知此极大正务,为何独证于人?初因真主将己之重托,显于天地海山及所有诸物,皆缘畏惧,不敢承当,为其分属,不能兼有。惟有人极承此大任,因其色妙两全,灵超万品,力备诸缘故耳。盖兹至理,独其正心,偏则不受,何也?得其正者,全此重托不知有己,惟知有主,诸缘特其护卫,即若石中有玉,自然体用皆得也;失其正者,负此重托,不知有主,惟知有己,诸缘即其本体,何异壳内无珠。此辈外表虽人,无非名色而已,岂能作证于真一乎?是以经云:“真主自证,再无别有。惟有真主。”又云:“委实真主于万物皆能自证。”何以知其然也?即如国之有君,家之有长,否则必乱矣。其天地之广大,日月之升沉,昼夜之晦明。四时之往来,万物之形状,草木之红黄,自古至今,毫无更易,兹皆可以证真主之独一也。惟是人之作证,较之诸有,更加亲切。因人为万物之果,至高至贵,超脱万缘。即若美人之与镜子,美人装饰虽多,终与美人不契,岂若镜光,用以自照。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:46:17 | 显示全部楼层
圣云:“委实真主造化了人,然后显于人矣。”其是义也哉!所以人祖首言:“我作证,委实再无别有,惟有真主止一无偶也;我又作证,委实至圣穆罕默德,(译回圣讳)乃真主之首仆也、钦差也。”初因人祖之“讨白”(译日忏悔)原凭至圣之警觉,始能得悟。是故《大学》正宗“作证之言”,于开辟之初,本为正教之首端也。原夫妻一、数一之机,总具于作证之我,须知形色之我,乃人我分别之我,是为幻我,非作证之我也;作证之我,乃真主寄托之我,是为真我,除斯寄托之我,本无我也。贤云:“无一人能言真主止一,惟真主言能其止一。”何也?先天之我,本无色相,作证于真主之本然,其视听闻言,灵明知活,作证于真主之动静;后天之我,理气兼该,形神一贯,作证于真主之作为。证主之凭,再有何事至大于  此?除斯三证之外,试思我相,更复何有?倘夏更  有,无非新生之玷染耳,正所谓人我分别之我,非作  证之我也。或曰:“何为真主之自证?何为人祖之  我证?”答曰:真主自证其大能,造化了天地;自证其  全品,造化了人极。天地若画帅之图例,人极譬美  人之镜子,无天地则不显其大能,非人极则不显其全品,此真主之自证也。所以见天地,足以证真主之大能;参当体,足以证真主之全品。故无画师自无图画,非美人焉有镜子。此以物我之证主也。但主之自证,证主之能命有无;我之作证,证我之受命终始。受造行造,判若白黑。若以图画即是画师,镜子即是美人,愚迷甚矣。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:46:29 | 显示全部楼层
是以诗云:“真主垂恩总不知,若非生死顿相欺。试思万事谁能一?醉梦何由妄自居。”似此愚狂,皆缘不识真主之独一也。此理不明,忠亦非忠,孝亦非孝,虽亦竭力尽命,惜乎未悟其所以然耳。果欲孝忠穷源,须参自己之从来,始悟体用之所以立也。夫人乃形神中之至精,天地万灵,莫不因之而有。其造人原义,本为认真主之独一,显静动之元机,代有无之妙用,承兹莫大之恩。不穷性命生死之原,惟念君亲恩义之重,其与造化君亲、性命、生死至大之真主何有焉。悲夫!世人辨一不真,心怀疑二,昧原有之真恩,拜空无与假像。身立千歧,心分万派,仁智忠贞,冥然尽废,深可痛惜。所以认一之功,诚为首务。盖辨一有三:曰“单另之一”、曰“数本之一”、曰“体认之一”。单另之一,乃天地万物之主也;数本之一,乃天地万物之种也;体认之一,乃天地万物之果也。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:46:34 | 显示全部楼层
《清真大学》
--真一(本题)
   原夫成人至要,万善根由,必须首知单另之一乃真主。本与万物无干,而有三品作证;曰“本然”。曰“本分’、曰“本为”。此理不彻,少有讹误,自个系清真人矣、是故明心认主,修身宏道,必须始诣清真正教,更期见道明贤。何也?有正教而无正人,不异日光照于瞽目,何以分其皂白;有正人而无正教,岂啻明眼步于黄昏,乌得行于正路?恐有不辨正偏,唯以他见为见者,纵然师范言行,本如笔墨,后学虚心,若夫素简,听其训笔时挥,文墨书之满简,倘有不正,岂能再素?所以访道从师,乃第一关头,非他细务,切不可苟且,而遂已也。
 楼主| 发表于 2008-5-31 20:46:47 | 显示全部楼层
本 然 第一章
      所谓本然者,原有无始,久远无终,不属阴阳,  本无对待。独一至尊,别无一物。无岁月,无方所,  无形相,无搀染,无阻碍,无近远,无伴侣,无比肩,  无如何,能命有无而不落有无;造化万物而不类万  物、绝无比拟,此真主原有之本然也。
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