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发表于 2008-6-9 22:00:43
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有人曾问伊卜拉欣•艾德海木(伊斯兰著名修道者)关于商人的事:“商人疏于功修怎么还为你喜爱?”他回答说:“诚实的商人最为我喜爱是因为他在称量时与恶魔作战,在面对取与拿时,他与恶魔作战。”[1]
那么,宗教的实质就是道德,或许,在这之后你能深切地领悟真主对穆圣说的话:“你确是具备伟大的品格。”(笔章:第四节)
穆圣自己也说过:“派遣我只是为完美道德。”
伊斯兰为我们描绘了它所呼吁的完美道德之路,它命令我们与私欲作战,戒除种种不良道德,学习可赞的美德。穆圣曾在圣谕里说与私欲作战是最高境界的“吉哈德”(圣战),而以武器和敌人作战的“吉哈德”则是最低的“吉哈德”。
我们应该注意到,当伊斯兰号召人们同私欲作战时,它所热切渴望的是产生健全的人民,从而造就一个健全的社会,因为如果社会个体健全,那么社会就会健全;如果个体朽坏,社会也会跟着朽坏。
个人的高尚品德并不是仅仅通过制定奖惩制度便能实现的,它只有当个人真正具有改变的情绪时才能实现,清高的真主说:
“真主必定不变更任何民族的情况,直到他们变更自己的情况。”
(雷霆章:第十一节)
清高的真主还说:
“各人只得享受自己的劳绩。”
(星宿章:第三十九节)
与私欲作战会给我们带来利益,清高的真主说:“凡奋斗者,都只为自己而奋斗,真主确是无求于全世界的。”
(蜘蛛章:第六节)
“从你们的主发出的许多明证,已降临你们;谁重视那些明证,谁自受其益;谁忽视那些明证,谁自受其害。”
(牲畜章:第一百零四节)
伊斯兰苏菲当然认识到了作为基础的道德的重要性,于是,他们把注意力投向道德,他们认为任何一种知识如果没有和敬畏真主、认识真主相联系,那么它就是无意义的。书本上容易获得的知识太多了!而道德的获得却是相当困难的,因为它只有通过艰苦的训练、人与自身的私欲斗争才能获得。当苏菲们从这个方向对道德进行探索时 — 我们已指出道德是宗教的实质— 他们在认主学、法学之后又创建了一门独立的学科。在穆斯林看来,苏菲修行学属于教法学的范畴,也就是它是来源于《古兰经》和圣训的一门知识。伊本•赫尔顿对苏菲下定义时说:“苏菲修行学是教法学中的一门新兴学科,它的根源是教门先贤、圣门弟子、再传弟子及后来者。它是真理和引导之路,它的根本是专注于功修,趋向真主,远离尘世的繁华和享受,淡泊人人所喜爱的享受、金钱、名誉,于僻静处修行。这于圣门弟子和先贤来说是很普遍的。在伊历二世纪,当奢侈、腐化之风盛行时,人们开始倾向于享受尘世,而与此同时,也出现了热衷功修的人,他们被称为苏菲。”[2]
于是,你现在会认识到伊斯兰苏菲,就像其它宗教学问一样,重视道德和操守,而这正是伊斯兰的灵魂。
苏菲修行学与认主学(研究信仰)和法学(研究行为的具体细节)的区别只是表达上的,并没有实质性的区别。它们在教法上的根源是一个:法学源于认主学如同枝条发于根;苏菲修行学源于法学和认主学,那它必然在《古兰经》和圣训里有充足的说明。因此,舒阿扎尼说:“苏菲修行学是卧里们(完人)在实践天经、圣训时迸发的火花,苏菲其实就是一个仆人遵行教程的精华之作。”[3]
三门学科的互相分离 — 我指的是认主学、法学、苏菲修行学 — 是伊历三世纪之后的事,这是由于学科的专业化造成的。每一学科都遵行其特殊的原则和道路,同时又因其主题,研究方法、目的不同而又不同于其它学科。而在这之前,所有的学科都以法学为名,那时的法学并不局限于行为的细节,它同时还包括信仰和道德。早期的《知识的排列》、《法学》都可证明这一点。 |
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