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【伊斯兰在中国】二、怎样走上苏菲之路

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发表于 2020-1-22 14:43:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
正统苏菲真相(四)
二、怎样走上苏菲之路

       苏菲之路是万万圣者的路,也是封印万圣的至圣ﷺ的道路,万教归一的道路,具体的规范就是迁士辅士们的道路,升高真主的语言,铺宽真主的道路,把人引向真主真恩的深海的一条道路。

       至圣ﷺ的精神比喻为引导的明灯,真主说:“我就这样的启示你,从我的口唤命令中发出的精神。”这一段《古兰经》经文的明证,(33:40)、(42:52)等还有其他的一些章节。苏菲之路就是要走万万圣者的路,走至圣ﷺ的路,要追随至圣ﷺ、遵行圣行的迁士辅士们的行为的道路,使自己成为火、成为火光、成为火把。

       《古兰经》的经证是(20:10),(27:7),(28:29),就是要身临其境才会品尝到他的滋味,要替圣行道(体验至圣ﷺ宣传伊斯兰时的这些实际情况,叫作替圣行道)。你就成为了灯烛,成为了火把,你就成了替圣行道之人。虽然不是至圣ﷺ,但你说了至圣ﷺ的话,做了至圣ﷺ的事,走了至圣ﷺ的路,所以与至圣ﷺ同归,与至圣ﷺ一同复生,与至圣ﷺ一同进天堂。这就是走上苏菲之路的一扇大门。

       要得到万长永久的天园、有始无终的恩惠,就要与真主同在,与至圣ﷺ同行,与真主的密友、爱臣同行,与至圣ﷺ同归,永远不再分离。所以,在现世的今生使自己成为一个火炉子,让别人从你上得到温暖(也叫作教门的火炉),当人们寒冷的时候,他们借着火炉子烤火,得到温暖。你成为火炉子,当人们得到火炉的信息,见到火光的时候都会聚集在一起烤火取暖。得到真主普慈的爱之后,把这种普慈的爱又给了别人,就上升到真主的独慈的恩惠之中,这就是苏菲引导之光的解释,这就是清真护城的解释。就成为了高田青苗,就是牲口、恶魔再也不能伤害你的一个境界、得到一个真迹。

       要识别、认识、认知来自苏菲的一些比喻,从这些比喻上,就知道怎么上苏菲之路。

       首先,把自己从物质境界升高到精神境界,从物质世界的追求上、迷惑之中逃脱出来,进入一个崇高的精神世界之中,以光来照亮个人的功修、私德的黑暗,使自己成为从低层次的境界上升到使自己成为太阳、成为月亮、成为众星,即成为照亮别人、指引别人、引导别人和给别人光明的光源。这时,你以真道的知识传扬就如同泉水注入了大海,你已经点燃自己而照亮别人,得到了承领的福份和缘份,你与你有关联的人们有了一种共同的语言、共同的处境。这时,你的感染、劝化就是无价的珍珠、宝藏。你劝化的言行是来自众先知的心灵,是万万圣者共同的行为,众先知们唯一的期盼是要人们知道真道的知识,劝化人们走真道。做到了这点就上了苏菲的路,而且在路上行走。

       当苏菲被学者们所继承,成为他们的心灵的时候,他们就是真乘的学者,就成为了教门中发口唤的人。把这些知识继承下来,用来劝化别人,感动别人的心灵时,就能变分散为聚拢,就能在真主的道路上聚拢一些喜真爱圣的人,成为真主的阶梯。不以金钱、血统,而是以真主之道使人们聚拢,用劝言从心灵流到另外的心灵,把心灵与心灵连接起来,就进入了一个被祝福的山谷。

       然后,当他来到火前时,山谷右面在吉祥地方的一棵树那儿发出呼唤:“穆萨啊!的确我是真主,调养众世界的主。”(28:30)这就是苏菲的崇高的品级。

       当人类的心灵充满了珍珠、宝藏的时候,真主再赐给他更珍贵的宝藏和珍珠,那就是机密宝库的钥匙。只有当他进入到这个神圣的心灵正信的山谷以后,他才能得到这样的恩典。这时候他已经在苏菲的路上健步行走,而且尽力日夜兼程,尽量地达到接近真主,把真主赐给人类的这些恩典散发给人们,毕生的精力不再费用在没有价值的事情上,也不再远离崇高的品级,这就是在苏菲路上行走的比喻。只要行了这件事情,就照亮了别人,用毕生的精力而达到了不易达到的一个崇高的品级。这就是走上了苏菲之路的比喻。
发表于 2020-1-22 20:08:55 | 显示全部楼层
       当人类的心灵充满了珍珠、宝藏的时候,真主再赐给他更珍贵的宝藏和珍珠,那就是机密宝库的钥匙。
发表于 2020-1-23 18:36:00 | 显示全部楼层

发表于 2020-5-7 12:24:44 | 显示全部楼层
苏菲之路是万万圣者的路,也是封印万圣的至圣的道路,万教归一的道路,具体的规范就是迁士辅士们的道路,升高真主的语言,铺宽真主的道路,把人引向真主真恩的深海的一条道路。
发表于 2020-5-7 19:51:38 | 显示全部楼层
苏菲的定义

以我们有限的语言去表达苏菲的实质和内涵是一件困难的事,除了亲身去体验它、按照它去生活,否则,人是不可能真正认识到苏菲,感受到苏菲,基于此,对苏菲的定义也是各种各样,在每个苏菲长老那里都不尽一致,每个人都通过他独特的体验给出自己的定义。
真主的奥里亚(密友、圣徒)和修行者们,按照他们各自的修行程度、能力以及对显化与光照的接受(程度),对苏菲都有深刻的理解。所以我们看到奥里亚们以不同的方式去把握苏菲,遵从着他们所体验到的神圣显化。因此,我们说每个卧里所给出的定义都是正确的,都是按照他们个人的体验所得出的。至于我们,则通过对那些定义的思考,尝试着对苏菲之道给出一个大致的定义。
通过考察对苏菲的不同定义,基于一个共同点上,我们可以说,苏菲就是一门改善信士内心世界的知识,使心灵端正以成为一个完备之人。同样,苏菲者以那些奥里亚们作为德行的典范——让他们接近养主、达到对养主的认识与爱的德行。
尽管不可能对苏菲进行确切的定义,但以下我们给出一部分苏菲的定义,这些定义是不同的卧里按照他们所体验到的精神启示所提供给我们的:
苏菲是修养和美德
美德(حسن الخلق)就是至善,通过摆脱因袭的信仰,使人在思考与操行中刚直不阿,将心灵稳固在这样一种感受下,即始终意识到自身处于养主的监视之下,甚至将这种意识坚定在心灵上,全身心的痴迷于这种感受。
艾布侯赛因·脑韦 说:
苏菲不是凭借(特定的)知识或形式,它就是不增不减的美德。如果苏菲是一种形式,必定可以通过奋斗而得到,如果苏菲是一种知识,必定可以通过教授而获取。所以,苏菲并非一种形式或知识所能达到的意图(旨趣)。苏菲就表达为对养主之德的品味。
这一定义指出了,苏菲是基于坚实的道德而立。
美德的意义就是践行使者的德行,这一点上,真主在古兰经中赞美先知的美德:你确是具备崇高之德的人(笔4)。当阿伊莎(愿主喜悦她)被问到先知的德性时,她说:他的德性就是古兰经。
这就表示,如果仆人践行了古兰经之德并端守其律法,那么,他就是一部鲜活的古兰经。仆人若要达到美德的顶点,只能通过思考地、理解地诵读古兰经,并遵行古兰经的法度,视其非法为非法,视其合法为合法,惟其如此。
真主命令我们的穆圣去引导人类,给他们带去光明,这是自真主差其为圣开始,在整个时空的维度上,直到某日成立。从(使者)这个起点开始,使者整个生活的方方面面和细节都传至我们,甚至一些特殊的事情和个人性的行为等,都以可靠的线索传述下来。这种传承将以养主的吉庆和慈悯以及对先知生平的研习始终延续下去,直至复生日的到来。使者为我们阐明了他就是完人,就是崇高美德的顶峰。使者的圣训说明了他的使命所在:我被派遣,是为了完成一切美德。(《穆万塔》美德章8)他是整个人类的至高典范,即道德楷模。
古兰经提及了使者的美德:希望真主和某日,并且多多记念真主者,你们有使者可以作为他们的优良模范(同盟军21)。养主自始以至于*日来临都将显示美德,从我们的穆圣开始以及此后继承众先知之德的人。 纯洁的圣训说:信仰最好的信士是道德最好之人。
使者指出了,美德就是信仰的果实和完美的标识。真主的奥里亚们就是对穆圣之美德的践行者,他们是精神的引导者和指明者。艾布穆罕默德·杰里勒也道出了这一真相:苏菲即代表着美德,远离恶性。

为了获得拯救与永恒的幸福,使心灵因美德而得到装饰并远离恶劣的德行,这是件必要之举!但这一过程会充满艰辛与坎坷,如早期的苏菲修行者艾布哈希姆说:去除心中固有的自大比用针在大山上雕刻更加困难。艾布白克尔·克塔尼说:苏菲就是修德,道德上比你崇高的人,内在也比你纯洁。
众先知的崇高美德不绝于人类历史,他们每个人都有独特的道德品质,其中最美的当属先知优素福。在他受到自己兄弟当面的迫害之后,他对自己兄弟的回复是:(他说:)今天对你们毫无谴责,但愿真主饶恕你们。他是最慈爱的(优素福92)。这个例子表现了优素福先知的宽宏大量。
苏菲的目标就是要让心灵如易卜拉欣圣人一样,淡泊今世、顺从主命;如伊斯玛伊来圣人一样献身真理,欣然受命;如安优布圣人一样坚忍不拔;信士的忧愁当如达伍德圣人;信士的贫穷当如尔萨圣人;信士的满足也当如其他圣人一样。
苏菲修行者就是努力让心灵成为犹如当穆萨圣人心中充满热爱与思念时的内心独白那样;就是努力让心灵如我们敬爱的先知穆罕默德(愿主赐福他)那样纯善,即充满对养主的爱与虔诚。
艾布赫夫苏·哈达德说:可以将苏菲定义为对美德最浓缩的精华。
至于说苏菲是修养(أدب),我们的长老杰俩伦·迪·鲁米说:
我的朋友啊,你要知道,修养是人内在隐含的精神,在宗教学者那里,修养就是他们眼和心中的光。如果你想击打恶魔的头颅,那你就睁开你的双眼,你会看到“修养”如何战胜恶魔。如果一个人没有修养,则永不可成其为人,因为修养是人与动物之间的区分点。我有一首诗这样说:我的理智问我的心:正信是什么?我的心悄悄回答理智说:正信就是修养。
另有一个诗人作了一首关于修养的美妙的诗,翻译如下:
修养似主皇冠,戴之避祸得福。
略……………。

苏菲是纯洁心灵(نفس),净化内心(قلب)
人来到这个世界就是为了接受作为仆人的考验,所以,人将始终受到心灵和其中的欲求、贪念的考验,直至死亡到来,或者他达到卧里的品级。有三样东西(今世、心灵、恶魔)将一直通过诱惑、教唆、欺骗去捕捉人。所以,仆人要首先摆脱这些毁人之物,然后,从这终将毁灭的世界中脱离那些引诱,以敬畏去装饰,最终面向养主。
因此,为了摆脱人性中的丑恶,必须要纯洁心灵、净化内心,种下敬畏的种子。每个人都按照他的修为、能力以及对养主的认知而受到责成。提升他对养主的认知,并通过善行去赞念、感谢养主,这就是为仆之道的基本意义。至于说更深入的意义,则就是与纯洁心灵、净化内心相关联,即突破心灵的阻碍,以至高的美善去装饰它,只有这样才能获得抵达养主 、与养主相见 的崇高品级。

心灵的本质是养主在这世上的观看之所,犹如养主的权力端正在宝座上,而心灵的本质能以养主光照的显现而获得崇高的荣耀。心灵不应受制于养主之外的肉体,因而必须通过消除私欲、恶习以及对养主之外的贪恋去净化内心。如果心灵通向神圣恩典的道路被关闭,那并不意味着心灵要脱离对他者的爱?一个能够纯洁心灵、净化内心的人,他必会有一颗善良的心,然后脱离对养主之外的欲求。人如果不能根除心灵对钱财、子女以及其它有违对养主之爱的事物的欲念,那么这种爱在天启的意义上仍然没有超脱特定的限制。

要认识到净化内心的重要性,只需在精神和物质的生活中去关注心灵的处境。在提到心在人们生活中的重要性时,先知说:注意!人身上有一块肉,它好,整个人就好;它坏,整个人就坏,注意!它就是心。(布哈里圣训集,信仰章39)
我们的长老鲁米也提到一些工作属于是竹篮打水一场空的努力。显然,只有随着内心的净化,所从事的工作才会通向人的幸福。工作要凭着举意(动机),而举意是内心的工作之一。良善和虔诚的举意被认为是整个行为的有效条件
心灵的纯净状态,是人通过心灵的修为,经由那些获取这种状态之人的指点所得到的。真主的奥里亚们从事心灵修为的终点就是让自身时刻感受到与养主同在,即“至善”的等级,这样的心灵才是鲜活的,要达到这样的心灵状态,必须从心灵中清除对养主之外的欲求。
当心灵除去了浑浊,获取那种恩典时,无论隐微的还是显白的真理都会为他而揭示出来,神圣的奥秘和(养主的)尊名也都为他而显示。这就是以“心”对养主的认识,(然后)以认识提升至感赞的状态。
只有以一颗健全之心站立在养主御前才是清算之日的拯救之途。心的健全就是脱离所有无形的疾病,让它充满神圣之爱,养主在他的经典中提到说:即财产和子孙都无脾益之日,惟带著一颗纯洁(健全)的心来见真主者,(得其脾益)(众使人88/89)。
古兰经也提到了另一些没有纯净自己内心的人,他们僵硬了自己的心灵,从而使其远离了对养主的赞念,他们最终的归宿是失败的:以灵魂及使它均衡,并启示他善恶者发誓,凡培养自己的性灵者,必定成功;凡戕害自己的性灵者,必定失败(太阳7-10);悲哉为记忆真主而心硬者,这等人是在明显的迷误中的(队伍22)。
最后,关于这些经文,给读者奉上艾布赛义德·赫拉兹夫的话:完美之人就是,养主纯洁了他的内心,让其充满光明与感恩。

苏菲是一场无形的持久战
这个定义来自祝奈德·巴格达迪 ,意即,修行者的一生都是在与内心的私欲作斗争,要避开一切非法的倾向。今世的战争通常展开在时空中,而与内心的斗争则要求修行者倾尽毕生之力,如真主所说:你当崇拜你的养主,直至坚定不移。(寝室99)。真主告诫仆人要时刻在内心的疏忽与私欲面前保持清醒,要经常感念,真主说:你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声讚颂他,你不要疏忽(高处205)。
真主的使者提到了心灵的修行更比与悖信者的战斗要艰巨:在塔布克战役的回程中,使者对周围的人说:你们现在从小的吉哈德要转向大的吉哈德了。弟子们问:什么是大的吉哈德?使者说:与内心私欲的斗争。
当代研究者洛基·阿鲁迪说明了在伊斯兰教中大小吉哈德各自的份量:苏菲是伊斯兰核心教导的形式,它是内在的奋斗,即在面对所有让人远离为人之本的欲求面前保持自身,避免落入私欲的泥沼,这便是伊斯兰术语中的“大吉哈德”,至于小吉哈德,则是反对一切背离真主道路的风尚与权利(力)。将人保持在和谐的状态中,统一在抵达真主的道路上,维持此这两种吉哈德的中正,是个人与社会稳定与幸福的根本。

苏菲是忠诚(الإخلاص)
苏菲就是对真主的忠诚,在宗教术语中,“忠诚”是不掺杂任何个人私欲,一心为求主喜悦的工作,通过摒弃所有为求真主喜悦之外的希望来纯洁心灵,那是穆斯林应该去追求的最大恩典。
所有养主对仆人的命令都是为了寻求他的喜悦,避开一切导致恶果与灾难之事,举伴真主或者在养主面前沽名钓誉,都是忠诚与否的表现,是行为是否收到真主接受的重要条件之一。
忠诚是对心灵的维护,抵挡一切在趋向养主途中的今世浮华与贪念。凭着对养主的忠诚,仆人能够获得最大的恩典,那便是真主的喜悦。养主对仆人的功修要求,是让他们力求真主的喜悦,古兰经义明确说明了:我降示你这本包含真理的经典,你当崇拜真主,而且忠诚地顺服他(队伍2);你说:我确已奉命崇拜真主,而且忠心顺服他(队伍11)。真主提及了伊卜劣斯从神圣之境被驱逐时的立场:他说:我的主啊!你已判定我是迷误的,所以我誓必在大地上以罪恶诱惑他们,我必定要使他们一同迷误。除了他们中你的那些忠臣之仆(石谷39-40)。

苏菲是将所有事情与主宰相联,将主宰与所有事情相接,摆脱内心的欲求。无论处于何种状态(حال)与地位(مقام)的人,都当有自知之明,要时刻谨记主宰高居在上。白德尔战役中,在真主援助信士们之后,养主召唤穆罕默德(求主赐福他)说:你们没有杀戮他们,而是真主杀戮了他们;当你射击的时候,其实你并没有射击,而是真主射击了。(他这样做)原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道的人们。真主确是全聪的,确是全知的(战利品18) 。所以,人应当时刻谨记他的无能与为仆之道,要明白,所有的恩典、援助、默许都是来自真主的恩惠,如果认识不到这一点他的工作将如浮散的尘灰(被风一扫而过),或者只能得到很少的报酬。

艾布·胡赖勒传述了一段圣训,描述了三个缺少忠诚、掺杂欲求之人的行为报酬。我曾听真主的使者说:复生日第一个被审判的人是一个以身殉教的烈士,他被带上来,真主让他看了他受的一切恩惠,他看清楚了。真主问:‘你做了什么?’他说:‘我为你战斗,直至以身殉教。’真主说:‘你撒谎了,你征战是为了让人们说你是英雄,人们已经如是说了。然后真主发布命令,他被倒拽着投入火狱。’另一个是学者,是一个学习知识,教授知识,常读《古兰经》的人,他被带上来。真主让他看了曾施予他的一切恩惠,他看清楚了。安拉问:‘你做了些什么?’他说:‘我为你学知识,教授知识,诵读《古兰经》。’安拉说:‘你撒谎了,你学习是为了让人说你是一个学者;你读《古兰经》是为了让人说你是一位诵经师,人们已经如是说了。’然后真主发布命令,他被倒拖着投入火狱。又带来一个富人,真主曾使他生活宽裕,赐给他各种财产,他被带上来了。真主让他看了他曾施予他的一切恩惠,他也看清楚了。真主问:‘你做了些什么?’他说:‘我为追求你的喜悦施舍了我的所有。’真主说:‘你撒谎了,你这样做是为了让人说你是一位慷慨者,人们已经如是说了。’然后真主发布命令,他也被倒拖着投入火狱。

我们的长老鲁米曾对崇拜真主而心无忠诚之人告诫说:疏忽之人啊!我多么希望在你俯身叩头时能够虔诚为主,多么希望你能够认识到养主的至高无上。叩头并非只是身体,它更是心灵(的谦恭)。
功修若无忠诚,则必是掺杂了内心的私欲或无形的污垢。功修圣洁的奥秘就是忠诚。没有忠诚之心的行为不会结出任何(甘甜的)果实,比如拜功,它是信仰的第二根支柱,如果没有融入忠诚,则就如真主所嫌弃的那样:伤哉那些礼拜之人,他们在拜中是疏忽的,他们是沽名钓誉的(什物4-6)。

祝奈德·巴格达迪(真主已纯净了他)说:忠诚就是使行为摆脱灵魂的躁动。一位苏菲长老说:自称忠诚之人必无忠诚可言。因而,对“忠诚”而言,最危险是信士的自负。传自穆阿兹·本·杰百里,当使者派遣他去也门时,他问道:“主的使者啊!你给我些忠告吧。”使者说:忠于你的教门,即使很小的工作,对你也足够了。 另有圣训记载:真主不看你们的外形和财富,但他会考察你们的心灵和工作。

苏菲是端正(الاستقامة)
苏菲就是端正的生活,所谓“端正”便是对古兰和圣训的遵循,是真心地理解天启的教诲,是守着信仰的激情去生活。苏菲之道是生活在古兰和圣训的精神之中,让心灵抵达幸福的最佳状态,真主在古兰经中呼唤先知和他的教民:你应当按照你被命令的那样而端正(遵循正路),与你一起悔过的人,也当遵循正路。你们不要过份(呼德112)。

先知(愿主赐福他)曾说:“呼德圣人令我生了白发(比喻焦急、忧虑、惆怅等——译注) ”,注释家们 解释了那神圣的召唤:先知啊!你要让你的行为犹如古兰经的品质和规定那样展现出来,你要成为端正的鲜活楷模,以便在你的人格中没有丝毫犹疑之地。你要思考多神教徒和伪信士的言辞,然后号召他们归向真理。你要端正——就像你的整个使命中所接受的命令那样。你切勿远离正道!你当坚定的传达你所受到的启示,哪怕一路艰辛,也要去实践它!真主是你的后援。
阿卜杜拉·伊本阿巴斯注释真主之言“你应当按照你被命令的那样而端正(遵循正路)”说:整部古兰经,每一次降示给使者,对他而言都是一种挑战,但这一节经文对使者而言显得尤为沉重。

这是直接面向使者的召唤,在这节经文中说明了头发变白是因为对正道的遵守令使者诚惶诚恐,真主遂降下启示给他:雅辛·以智慧的古兰经启示,你确是被选派的使者之一,你确是在正道上(端正)(雅辛1-3)。下降的经文赞美、祝福了使者(以减轻他的压力),但真正令使者忧愁的也是他担心教民对那神圣教诲的遵行。

在选派使者之后,任何道路都无法抵达养主,除了使者亲自践行的引导之路。他将对真主之爱和他的饶恕连接在顺服的穆民身上,犹如尊贵的经文所阐明的那样:在那日,人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间,有很远的距离。真主使你们防备他自己,真主是仁爱众僕的。你说:如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。(伊姆兰30/31);你说:你们应当服从真主,应当服从使者。如果你们违背命令,那末,他只负他的责任,你们只负你们的责任。如果你们服从他,你们就遵循正道。使者只负明白的传达的责任(光明54)。左农 (真主以纯洁了他)强调了这一点:谁在行为举止及其品德中践行了真主所喜悦的使者之道,他确已喜爱了养主。

艾布叶基德 (真主以纯洁了他)说:假如你们看到这样一个人——他被恩赐了神迹,从而消除了私欲,你们先不要对他妄下定论(受他蒙蔽),而要去观察他在(养主的)命令和禁戒面前是如何遵行,以及如何维护法度、完成教规。(他的状态并非一蹴而就,而是循序渐进 )。

古兰经明确地描述了那些能够遵循正道之人:凡服从真主和使者的人,都与真主所祜右的众先知,忠信的人,诚笃的人,善良的人同在。这等人,是很好的伙伴(妇女69)。就像经文表意所指出的那样,端正之道属于一个特定的人群,这条道路的基础是根植于心的信仰与敬畏。正道是身与灵——它包含了信仰与敬畏——的统一,即表面行为是与内在的敬畏相吻合的,内心的信仰、虔诚和公正是对正道的维护与延续。

爱奈斯·本·马利克传自使者:一个仆人的信仰不会端正,直至他的内心端正,他的内心不会端正,直至他的口舌端正。 传自苏福杨·本·阿卜杜拉:我说:主的使者啊!你教给我一句唯你能相告的良言吧,使者说:“你归信真主,然后端正。”

将正道维持在养主的意志上是一件最困难的神圣事业,端正就是恰如其分、不偏不倚地维持好功修,同时坚定在养主之道上,在此意义上而言,“端正”是一项伟大的奇迹。

真主之友(卧里)的标识便是端正,真正的端正是行于宇宙之荣耀(穆圣)所走过的道路上。我们的长老鲁米非常好地解释了这点:这个灵魂在我的肉体中,我将作为奴仆停留在启示中,我行走于我的领袖——被选派的穆罕默德的道路上。若有任何人引证我的这句话,我与其无关。又说:任何一个人坐在先知宴席之外的餐桌上,恶魔都将与他在同一器皿中进食,因为,谁在圣洁的宴席之外另有选择,骨头将卡住他的喉咙。

苏菲是对养主的满意(الرضا)与顺服(التسليم)
顺服即是对养主的绝对恭敬与服从,完全顺服于他的命令。“伊斯兰”这个词便是由此派生而出。苏菲在人的心中种下对养主的满意与顺服,以便人能够生活在天启的正道上,并逐渐接近养主。

满意、顺服养主,能够缓解在这短暂的今世所遭受的苦难与不幸,甚至一切不幸会因为对养主的满意与顺服而变得微不足道,一个仆人所遭受的任何灾难都因那是来自养主的考验而变得轻盈。

顺服意味着对养主的命令全心全意地接纳,在做好原因(سبب)之后,以安然的心态接受前定的出现,对此最好的典范便是,我们的领袖易卜拉欣圣人(愿主赐福他)对养主命令的顺服,并安然享受与养主的临近。伊斯玛伊来圣人满意地将自身献祭给养主,对于这两个例子,古兰经为世人做了很好的说明:他们俩既已顺服真主,而他使他的儿子侧卧著(列班者103)。他俩的顺服获得了养主的称赞,并使其成为功修仪式中独立的一项,朝觐仪式也是以他俩作为典范与明灯,指引着后人直至复生日的到来,仆人以对养主的顺服与恭敬而立起。

当仆人顺服于养主的命令,并满意养主对他的前定时,他更应该对所降临的灾难坚忍,因为那是走向完美的钥匙。舍给格·拜基说:如果仆人知道他所遭受的不幸皆是来自养主欲使他获得拯救的恩赐(他必定向往)。

为此,真主的友人们(奥里亚)认识到了这种智慧,他们以心灵之眼去看待那些痛苦与欢乐,并超越了痛苦与幸福的界限,因为那都是人被欲望所捕捉到的结果,他们将自身提升到了满意与顺服的境界。
顺服的另一层含义是神圣之爱,爱者会因来自被爱者的一切而感到幸福,他会全力追求爱的彰显并坚定它。也许这也就是鲁兹巴里对苏菲的定义所在:人必须有一扇爱之门,即使他千万次被拒绝,仍会矢志不渝。
心中充满“爱”的仆人会满意一切来自他的养主为他安排的定分。凭着易卜拉欣对养主的顺服,爱的显现是,养主为他而使今世之火变得凉爽;叶尔古拜则凭着顺服与满意养主的安排,成功地缓解了离别之痛,真主说:那是最美的坚忍(优素福18)。
苏菲之士开始了对养主的顺服之路——那也是众先知之道,是他们的核心之道。拉比尔·爱德微 (真主以纯洁了她)说:爱是对被爱者的顺服。顺服即是源自爱与心灵的服从。
尊贵的圣门弟子们,凭借着他们对先知的爱与顺服达到了人类的完美品级,成为整个稳麦的鲜活典范,他们知道如何凭着对使者的绝对恭敬与顺服达至对养主的爱。

其它一些定义
伊斯兰着力教育人类成为完美的典范,这一目标要求人无论内外都生活在伊斯兰的方式上,将肉体与精神统一,将理性与心灵结合。
苏菲是在一种状态中生活,唯一的宗旨是要让人真正成其为人——一个受主喜悦的清廉穆民,一个穆斯林他应该带着伊斯兰的意识去生活,因为它包含着教乘、道乘、真乘与终极的认识。

苏菲是宗教的内在向度与精神核心,就此而言,它好比是存于牛奶中的甘甜一般。如果失去了宗教精神与本质,除了一些僵硬的律法形式还能有什么呢?反之,我们也看到一些并不真正了解苏菲真谛的人,他们将所有的事情都放在内在的尺度上去衡量而不去遵守外在的形式,尤其在当今,有些人声称他们已达到了苏菲的超越之境,还以“外在行为无伤心灵的内在纯洁”这样的言论作为理由,他们觉得自己的内在生活已经完全得到了释放,这些人,他们致力于要让苏菲实质表现为这样一种背离其真正含义的形式上。非常遗憾,我们当今有些人他们已脱离了“玛斯纳维”之精神,在其修行中忽略了敬畏的要素,他们要显示“天听” ——其实它应该是对真主的赞念——为一种流行的遗产与音乐之域。

穆圣是最敬畏、最接近真主之人,他树立了天启的使命与责任,甚至开启了另一个世界。所以,每个穆斯林应当去效仿这位先知,无论处于何种精神级别,都要继承起他的天启使命与责任。我们所说的天启(شرع)律法是伊斯兰的外在规范,好比支撑人体的骨架结构,但宗教的外在规范只是一种框架而已,而伊斯兰要是一种鲜活的宗教,它需要精神与活力,谁会想要以种僵硬的方式去彰显伊斯兰呢?

苏菲就是按照使者和圣门弟子的理解去认识伊斯兰,那是充满恩典与活力的道路,是他们以爱与渴望全力生活的道路
苏菲就是按照经训的方针去规划生活。
苏菲就是让心灵摆脱一切杂质的方式方法;苏菲是通过摆脱一切让人远离养主的事情去达到敬畏的艺术;苏菲是在这个充满考验的世界中领会到自身的存在,是对养主尽为仆之道的阐释,是对一切流于血液中的精神的激活素;苏菲是一个人通过认识养主与对他的爱而成为清廉之仆的修行之道。
苏菲是心灵对真理的认知,是醉心于为仆之道,是以正信擢升至崇高之境——犹如至善的状态。
苏菲是仆人通过爱与伴随抵达养主的神圣之道。
苏菲是通过持久的赞念清除心中除养主之外的一切事物。
苏菲是通过喜悦养主的一切判决而保持在对养主之爱中,是在尘世的洪流面前,云淡风轻的淡然心态,是一心要成为清廉之仆而对怨恨的遗忘。
苏菲是让人淡薄今世,认识到真实的生活只是后世,从而摆脱在今世中那颗躁动之心。
苏菲是将所有的时间奉献在有价值的事情上。
苏菲是那些修为之人对那些疏忽、迷途的仆人所担当的责任,与他们交往,为他们服务,为求得养主的喜悦,而以爱与仁慈去指引他们,因此,我们也可以说,苏菲是伊斯兰的奉献之道。
总而言之,苏菲是以对养主的爱,践行使者的崇高品德所达到的认识,以其精神将伊斯兰展现在最美好的形象上。苏菲就是使者和圣门弟子们所过的那种包含对养主之爱的敬畏的生活。
至于苏菲的外在方式,古兰和圣训没有给出其标准和实质(因人而异),毕竟苏菲是心灵所追求的内在之事。

通过以上的一些简单定义,我们可以总结如下:
苏菲首先是树立起宗教,然后按照其精神和原则去生活,这要通过摆脱和纯净有形或无形的(心灵)杂质,进而展现出一种可赞的道德与属性,以此,信士能够达到对所有形而上或形而下之物的整体认知,它会为他开启一片重大奥秘之域——一片无法通过理性达到的奥秘之域。

在心灵追求无限的精神体验的过程中,私欲犹如其中的绊脚石,苏菲即是要清除那些“绊脚石”。
苏菲也是一门学科知识,它教人们如何将肉体锁定在精神中,因为肉体往往以欲求而阻碍精神对现象背后的本质与智慧的求索。它也教给人们如何通过揭示超越意识之外的智慧与教训来释放灵魂,那种觉悟是认主之人(对现象)的透视。
有关苏菲定义的总结,通过对易卜拉欣·阿凡提 盛传的诗篇的注释,让我们看看他所归纳出的著名的“苏菲之制”(我们有必要提到易卜拉欣·阿凡提在他著名的诗集中所总结出的“苏菲的格局”):
苏菲开始于对物质的摒弃,然后是对自我的否定——即顺服于养主的意志。最后以获得神圣的恩典而结束,然后成为对人心的王者。
苏菲犹如一条道路,一个苏菲修行者在人们中显得浑浑噩噩,因而他不会受到排挤,而事实上,他是来自天启秘宫中的一位客人,那座宫殿中有万事的结局和隐藏的幽玄,而对他都是明了的。
苏菲是丢弃这个由水土而结成的今世的牢笼与繁华,然后成为放射神圣之光的纯洁之人。
苏菲是以神圣之火融化内心的蜡烛,因为它要以神圣之爱而燃烧。
苏菲是要摆脱内心的欲求和对人的迎合,而要成为一个完整的宗教之人、信仰之人。
苏菲是认识养主在这宇宙间的常道,然后,不以物喜,不以己悲。
苏菲是对神圣奥秘、显化、智慧的认知,那是对忧虑之人的良药。
苏菲要打破肉体的符咒,拆除腐朽的大楼?。
苏菲要将修行者从等级(مقام)带向境界(حال),并以其等级和境界唤醒人们的心灵。
苏菲通过深入的探求去规范理性之学。以此,在人类、宇宙、古兰和圣训当中存在的神圣奥秘被认识了。同时,苏菲也是养主在人心中的奥秘。
苏菲是在养主的大能、绝美与创造面前泰然自若,因为他只惊异(赞叹)于永恒的养主的奥秘。
苏菲是从心灵的宫殿中取出所有的一切,只保留养主的存在,因为苏菲要让信士之心成为养主的阿勒什——即对养主的持续赞念。
无论东方还是西方都有一些人,他们带着信仰去思考,参与到人们的痛苦与欢乐中,服务于那些有需求之人,因此,苏菲也是对人类生活状态的思考与重视。
苏菲者但见宇宙任何一物皆是对养主的观看,苏菲犹如照亮世界的太阳。
苏菲通晓整个世界的语言,即理解每个人的状态。苏菲是理性世界的判决者(法官),就像苏莱曼先知那样。
苏菲是一副古兰经所赋予的担子,担着对人类责任的神圣信托,这一信托要以鲜血与热情去担负。苏菲是那些获取者——获得了养主的饶恕,也获得了那些报喜的经文。
苏菲是对万物的慈悯与爱,以养主之名为万物祈祷,凭着苏菲之道,修行者会成为一部鲜活的古兰经去慈爱众世界。
苏菲是无论何种处境都面向养主,服务于众生,在每个艰难的处境中都去关爱他们。
苏菲是在你心灵中划出一块神圣之地,填充柔和的知识。因此,苏菲是将修行者从一条河流的境界提升至大海的境界。
苏菲是以“万物非主”的火焰燃烧自我,在以“唯有真主”之光重生为完人。
苏菲召唤人们走真理之道:。你说:「真主足以为我和你们之间的见証,认识天经的人也足以为我和你们之间的见証。」(雷霆43).那是幸福与安宁的归宿:你当喜悦地、被喜悦地归向你的养主(黎明28)。
苏菲是日日千百次的感受死亡与重生,直到成为世界之精神,唤醒他人心灵的要因。
苏菲是在养主中消除自我,隐藏自身去接近养主,在登宵事件中显现了这一点:他相距两张弓的长度,或更近一些(星宿9)。
苏菲是给予灵魂以爱,从各种短暂的享受中拯救它。从这个意义上而言,苏菲是使爱的灵魂得到彰显,被爱者亦是爱者。
易卜拉欣啊,苏菲根本上是尽为仆之道,所以苏菲也是穆罕默德(愿主赐福他)教乘对心灵的指引。
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