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【伊斯兰在中国】三、《古兰经》和《圣训》中的苏菲之道(下)

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发表于 2020-1-27 22:05:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
演讲:导师·穆罕默德·哈比卜·尔里米

宁持加遵不持可行

一段时期的人,由于没有脱下两鞋,没有摆脱两个世界,也未使自己成为全信、全为真主、完全服从真主的人,因此没有得到近主之道,也没有站在真正的认主独一的基础之上来崇拜真主,而在有形无形、有意无意之中已经崇拜了真主以外的。他为了真主也为了真主以外的,指望真主又指望真主以外的,所以他的知识往往会消除他的虔诚之光。在苏菲的认知里,若不是为了接近真主、讨真主的喜悦,他绝对不为真主以外的任何事物去奔忙以及付出代价。知识越多,虔诚应该越增加。但是由于他没有做到这条,所以知识越多,他的虔诚越消退。甚至人们说:宁可听阿訇讲,但不能遵阿訇的行为。这就是一种病症,他的知识越多则使得他正信之光越暗淡。

       相反,苏菲之人脱下了两鞋,全为真主、全信真主、完全顺服于真主,而且见识越广、知识越多,虔诚就增加,正信的伊玛尼的光亮就越灿烂,不只照亮了自己,也照亮了别人。因为有完美的见识,他就完美地遵行了伊斯兰(即伊斯兰的主命、应当、讨喜、礼节、《古兰经》、《圣训》、教法、教条,所有这些规矩都严格地遵行)。

       苏菲之人的一个行持是:宁持加遵不持可行。经中比喻为:一个人买了一件新衣服,买来他就穿着礼拜,这是可行的,但如果为了小心,担心新衣服里有脏东西或者不合宜之处,洗过之后再穿着礼拜,这便是讨喜。行苏菲之人宁肯行讨喜,也不遵行可行。

       苏菲在礼拜上的遵行是:入时强过于末时,末时贵过于还补,最先拜真主,最后出大殿。这样便达到了苏菲真正的正统遵行,站在了苏菲规矩的拜毯之上。绝不能因一些“可行”或“准许、合法”,就轻易放弃了主命、拜功,增加、减少、变更或者放弃伊斯兰圣传真道大大小小的规矩。若如此,他就成了不遵法的人,也就不是正统的苏菲。他们认为只要意识里面礼拜,就永远在礼拜,认为可以自行其事,不愿从心中除去自私、嫉妒、高傲以及自性这四个人性之敌,人性之中的四敌就是恶魔的马笼头,是恶魔用来欺骗人们的一个门户。耐夫厮就是恶魔的马笼头。

       经上有个故事:一位学者半夜睡不着觉,听见一老一小在他的窗底下说话。他觉得惊奇,都夜深了还有人说话,于是爬起来偷听。他听见老的骂小的:“你简直是个无用的东西!从上一个主麻到这个主麻,你没有将一个人骗下火狱。”小的就说:“你是老的,经验丰富,你告诉我该怎么做?”老的回答:“牲口有一个马笼头,就是一个辔头,而人也有个马笼头,耐夫厮自性就是人的马笼头。当你把他的耐夫厮挑起以后,他说不该说的,做不该做的,就很容易被你牵进火狱。”人性的四敌都是恶魔的马笼头。这说明苏菲的遵行不是表面的遵行,而是遵行细致的规矩。

       苏菲的行道者、修道者、学者、清廉的人或是一般行苏菲的信士、穆斯林都是由于自性上了恶魔的圈套,掉进了恶魔的陷阱,即良马失蹄,跌入了失败亏本的万丈深渊,已无法自拔。此时,只有认识到今生物质世界的外相只是事物实存的表象,它虽然是一个事实,但在内在的实质精神上却是一个幻象。在精神意义上,今生所有的一切只是可以应用的一种真知、真理的表象。

       透过人们的灵魂内里可以显出事物的真相,通过现象可以看到本质,通过表面可以看到实质,通过物质可以见到精神,通过表面可以识别其真理。因此一定要依经据典,不可以主观想象,不可以以今生的幔帐挡住通向最高世界、权威境界的路,不能作废了苏菲之路。

       只有在真光的照耀下,来自真主的各种引导、许许多多的教诲,才能使自己的精神世界得以净化,使灵魂得以净化,一些不知不觉的提拔、品级的升高才会逐渐成为事实。

       因此不只是知道《古兰经》的表意,还要知道《古兰经》的内里。知道《古兰经》的精神,还要知道《古兰经》的实质。得到真主的引领就必须知道《古兰经》的引领,知道《古兰经》机密的真光的照明。求知求善并不是我们的根本,而是启程的路,必须以求知求善来达到求真。当真理在他上显现,使之成为了执掌真理的人时,他才有真理可言。所以真理并不在经本里,而是在执掌真理之人的手上,只有跟随明师、引导者的道路,才可能得到真知、真理。
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发表于 2020-1-27 22:11:35 | 显示全部楼层
苏菲是小小心心,敬敬畏畏的行教门
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发表于 2020-1-31 19:17:57 | 显示全部楼层
真理并不在经本里,而是在执掌真理之人的手上,只有跟随明师、引导者的道路,才可能得到真知、真理
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