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【回归正途】伊玛目安萨里的苏菲旅程(知识的分类)

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发表于 3 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式

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原创 yeheya  芝兰雅苑  


知识的分类

须知,他们(哲学家)作为目标所追求的知识,可分为六类:数学、逻辑学、神学、自然、政治学和伦理学。
数学
指代数、几何以及与世界空间形式有关的学问。它丝毫不牵扯对宗教问题的肯定或否定,它属于推理的范畴。若明白了这一道理,就无法再去批判这门学科了。可是它能产生两大危害:第一:研究数学的人,对它的严密和推理的显著定会感到惊讶,以此会崇尚哲学家的其它观点,以为他们的所有知识都象数学这样明朗和确凿,并把哲学家口头上流露出来的反对宗教、批判宗教和蔑视教义的行为简单地当作一般性的违背了一项传统的作法看待,并说:“如果宗教是真理的话,在这般人的身上不会隐没,因为他们对待数学如此精细。”如果他从传言中听到哲学家不信宗教时会得到这样一个结论:“宗教,先研究,后否定,这才是真理。”
我见无数人因这个缘故迷失了正道,他们除了这一借口外,别无其它理由。若有人说:“精通一门艺术的人,不一定精通所有的艺术。精通教法和教义学的人,并不一定精通医学,同样,对抽象事物无知的人,并不一定对语法也一窍不通,而是门门都能出状元;对某一领域显出呆板和无知的人,有时会在另一领域显出其异常的智慧,因此,前人在数学中的结论可作论据,而在神学中的话却是臆说。”此时,只有经过实践和深入的人才能认识这一道理。这就要肯定他虽默守陈规,却对传统持不盲目接受的态度。而是由于私心杂念的过甚,哗众取宠的驱使,迫使他推崇哲学家的所有知识。这是莫大的祸患,因此,必须远离那些钻研这门学科的人。它虽与宗教无关,但通过他们的治学原则,其危害和祸患会波及宗教。因此,应少涉足这门学科,凡是深入者都与宗教脱离了联系,从头上摘去了怕主的盔甲。


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第二大危害产生在对伊斯兰忠而无知的人身上。他们认为,只要把属于哲学家研究的全部知识推翻了,宗教才能占上风。因此,他们一味地否定哲学家的知识,贬低他们的学说,甚至把他们对日蚀和月蚀的理论都否定了,说他们的理论跟教义背道而驰。精通数学的人若听到这般人的话,不但不对数学的证据产生怀疑,反而觉得伊斯兰是建立在无知和否认断然证据之上的宗教,他以此会对哲学更感兴趣,而对伊斯兰更加厌恶。以否定科学来助兴伊斯兰的人,其错误的行径对伊斯兰构成了严重的危害。教义对待数学,持既不肯定又不否定的态度。实际上这门科学本身与宗教不发生冲突。穆圣说:“太阳和月亮是真主的两个迹象,不因某人的生死而圆缺,当你们看到日蚀月蚀时,应赶忙记念真主。”(苏尤推圣训汇总)数学能推算太阳和月亮的轨道,能预算日月重合或一定方式的对应。这里没有说一定要否定数学的证据。至于有些圣训中续加“真主想让它(日蚀、月蚀)为了某件事而出现时,它就服从”,是杜撰的部分,在正确圣训中找不到依据。
这就是对数学的结论,以及它要产生的危害。

罗辑学
它毫不牵扯对宗教的肯定或否定。它的主题是研究求证和类比的方法,研究前提的条件,前提的构成,以及正确的定义和下定义的方法。知识,要么是概念,要么是判断。认识概念的途径是定义,认识判断的途径是证据。其中没有什么可值得否绝的东西。不然,它正是教义学家和研究证据的人所要研究的对象。他们之间的分歧只在于字面的称谓和术语上,也在于对本义和伸延意义的注重程度上。比如教义学家说:“如果肯定所有的“甲”都等于“乙”的话,其结论必然是部分“乙”一定等于“甲”,即如果肯定所有的人都是动物,那么部分动物必然是人。逻辑学家却用另一方式表达了这一命题:肯定整体就意味着肯定个体。这与宗教大纲有何牵连,以致将它否定呢?如果否定的话,给精通逻辑学的人留下的影响是:否决者的理智糟糕透顶。他甚至对这种人的宗教信仰都要置疑。然而,他们(哲学家)也辜负了这门学科(逻辑学),他们为每一个依据制定了许多使人不致怀疑的条件。而当他们一旦接触到宗教问题时,却未能将其付诸实践,对那些条件全然置之不理。
对逻辑感兴趣的人,见逻辑学如此明确,就会认为逻辑学家带来的无神论也是经过那样明确的证据论证过的理论,因此,他在接触神学以前就被无神沦迷惑了。

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这是产生于罗辑学的祸患。
自然学
它主要研究天体、星球、单物质,如水,风、土、火,复合物质,如动物、植物、金属,并研究物质的变与不变或转化的原因问题,同时它包括对医学,如人体、人体的主要器官和从属器管,以及肉体不能长生的原因等问题的研究。否认医学不是信教的条件,同样,否认自然学不是一项宗教信条。只是对其中个别的问题应加以否定,我在《哲学家的破产》一书中论述了那些问题,另外还有一些该否定的问题,仔细想来都包括在那本书中。
总之,应该知道,自然界是服从真主的意志的,它不能自行运转,是由造物主使之而然。太阳、月亮、星辰及一切天体都屈从真主的安排,万物没有自立的能力。
哲学家的多数错误就出在这里。逻辑学规定的许多条件未能在神学里推行,因此,他们之间分歧百出。亚力斯多德的学说经过法拉比和伊本·西拿的翻译几乎变成了伊斯兰式的学说。他们的错误可归纳为二十条,因其中的三条原则,可将他们划归为不信教者之列,剩余的十七条要被视为异端,为了反驳这二十条原则我编写了《哲学家的破产》一书。在那三条原则上,他们跟伊斯兰学者背道而驰。他们主张:

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(1)人体不能复生,赏罚是灵魂的感受而不是肉体的感觉,是灵魂在承受报应。灵魂的复活是肯定的,他们相信这一点,但却否认了肉体的再生,从他们的话语中流露出对宗教的否定。
(2)他们认为,真主知道总体,却不知道细节。这是明确的反信。实际上“天地间微尘之重不能躲过他(真主)”。(古兰经34:3)
(3)他们主张:物质不灭,世界永恒。
这与伊斯兰学者的主张恰好相反。至于其它的问题,诸如否认真主的属性,否认真主的本知等命题,他们的观点很接近穆尔太齐赖学派,不能因这些问题把穆尔太齐赖划归为异教徒。在《伊斯兰和异教的区分》一书中,我分析了有些人的错误行径,他们喜欢把持不同观点的学派划为异教徒。

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政治学
其中探讨的莫过于现世事务和与权力有关的计谋。他们从真主降示给列圣的经典中吸取一部分政见,另一部分主张是继承了先辈使者流传下来的策略。
伦理学
围绕探讨人的品格和德性为主题展开的研究,并研究人格的类型和匡正人格的方法。在这里,他们采用了苏菲的学说。苏菲是有神论者,他们念念不忘记主,时时同私欲作斗争,与享乐主义分道扬镳,一心踏上归主的道路。他们在修道的过程中发现了人性的弱点和危害,并把它明确提了出来,哲学家继承了他们的学说,并把它糅进了自己的主张中,以掩饰自己的谬论。在那些哲学家生活的时代,甚至以前的各个时代,都有一批捍卫神学的人士,真主未让每个时代都缺乏他们,他们是大地的支柱,托他们的福份,人间降临了慈爱,正如穆圣在圣训中所说:“(真主)因着他们;向你们降下了甘霖,依赖他们,你们受到了福禄,山洞的居士便是那一类人。”按古兰经的记载.他们(山洞的居士)生活在古代。

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可是他们(哲学家)由于把先知的语言和苏菲的智慧收入自己的书本后,产生了两个蔽端:对崇拜哲学的人们和反对哲学的人都造成了危害。对反讨哲学的人产生的危害尤为严重。国有些思想浅浮的人会认为,道德学说若收录在哲学家的书本中,同他们的谬论一经混合,就应该放弃了,变得不值一提了,而且倘若有人再提倡,就应反对倡导者。
这些理性薄弱的人坚信,道德已变成了谬论,因为提倡它的人是谎谬的人。正如有人当听到基督教徒说“万物非主,唯有真主,耶酥是主的使者”时会批判这句话说:“这是基督教徒的话!”但他未作丝毫的考虑,这位基督徒成为异教徒是由于说了这句话呢,还是由于他否认了穆罕默德的圣品呢?如果他变为异教徒的原因仅仅是否认穆圣的圣品的活,理智薄弱的人们会在不违信条的问题上也必然反对他,即使那些问题在他们自己看来也是对的。这就是他们一惯的作法,他们凭人认理,而不是凭理认人。智者应遵守智慧之王一一阿里的教导,他说:“切莫凭人认理,要先认理,后认人。”

智者认理时先反复回味别人的话,有理就接受,不管它出自正义之人或不义之人的口。不能排除从迷误者的话中流露出真理的可能。例如,兑币者知道黄金的特点是粘性的,他把手伸进造伪币的人的口袋里,从伪币中能轻而易举地拣出真币来,不管造伪币者多么精能,人们一般避免跟这些愚昧的伪造者接触,而有识别力的人则不然。这正如,禁止不善水性的人戏水海边,而出色的水手则无妨;禁止儿童玩蛇,高明的术师则无妨。以我的生命起誓:当大多数人都自命不凡,视自己聪明精干,理智健全,能分辩是非,区别真伪的时候,一定要堵绝哲学这条门路,尽可能地阻止他们阅读迷误者的书籍,否则,他们既使能从我们刚刚谈及的祸患中脱险,可是绝对不可能从我将要谈到的祸患中自拔。
我在《宗教知识的奥秘》一书中所用的个别话句受到了有些胸无点墨、对各派的宗旨不甚明白的人的反驳,说那些词语是从前人的话句中抄袭来的。实际上,一部分是我个人的灵感之作,但巧合也是可能的,有一部分在教法经典中出现过,而更多的则是在苏菲的经典中出现过类似意思的词语。试想,若那些话只在前人的著作中存在,本身言之有理,持之有故,且不违背天经圣训,那何必要反驳和废弃呢?倘若我们敞开这一扇批判的大门,去批驳所有异教徒的智慧创作,我们未免要丧失许多真理,会荒废古兰经的许多奥义和圣训之喻,以及前人的宝训和智者、苏菲的哲言。因为《精诚兄弟社》的作者引证过那些话语,一面作论据,一面让愚人循序渐进觉出自己的错误来,这样,通过把真理归附于先贤而促使迷雾者摄取我们手中的真理。
学者所具备的素质,最低限度是能把普通人跟愚人区别开来。人喜欢蜜汁,即使它被盛在用来装废血的坛子中也罢(当然罐子是新的——译者),坛子肯定不会改变蜜的性质。至于有人对它的憎嫌则是无知的表现,错误地认为坛子是用来装废血用的,血一放到坛子里就变成了脏的。殊不知放出来的血本身就是污秽、(不是因流进坛子而变污了)。如果蜜汁本身没有受污染的话,盛装在哪种容器里都不会改变它的原质。因此,没必要将装在那种坛子里的蜜视为不洁之物,那种嫌疑是很荒唐的。可是大多数人都这般行事,如果把某些观点归属于他们认为是正确的人,即使观点错误也接受,否则,正确的观点都不予以接受。他们从根本上以人认理,而不是以理认人。真是荒谬至极!这是因否定哲学而带来的后果。


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