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《心灵的疾病及治愈方法》 之二十三

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发表于 2020-7-4 23:08:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
《心灵的疾病及治愈方法——对伊玛目茅路德的<拂拭心灵之尘埃>的翻译与注解》 之二十三

  哈姆栽·优素福/著

  马玉涛/译

忘恩负义

诗文大意:

164:心灵的其中一种缺陷就是忘恩负义。它的根源就在于对(这一宣言)的疏忽漠视。

165:“凡你们所享受的恩惠(都是来自真主的。)”只要时刻记住这一点,并记住其他类似的警告劝诫性经文,如:

166:“祂绝不变更……”和“如果你们感恩……”,那么这种长期困扰人的心灵疾病就能得以治愈。



诗文试译:

忘恩负义心之疾,病原警告之漠视

一切恩典源自主,类似经文须谨记

变更自身及知感,此疾由此得以医



定义和治疗

接下来谈到的心灵疾病是忘恩负义( ,nisyān al-ni‘am,obliviousness to blessings):缺乏对真主的恩典(,al-ni‘ma,blessing)的理解,也不承认这些恩典,可恶地疏忽了这一经文的内涵:“凡你们所享受的恩惠都是来自真主的。”(16:53)。正如《古兰经》所提醒的那样,不分昼夜地降临于我们的恩典是难以计量的。这些恩典以各种形式降临于我们:我们看得见、摸得着的(物质性的恩典如食物、衣服、住所、财富等),以及我们看不到的(比如平安、友谊、爱情、健康、免于伤害和灾难的保护等)。


《古兰经》以“奉至仁至慈的真主之名” (1:1)这一言辞作为开端。一部分主张:“至仁的”(,al-Ramān,the Merciful,拉赫曼,或译普慈的)意味着普遍意义上和宏观层面慈悯的恩赐者,而“至慈的”(,al-Raīm,the Mercy-Giving,拉希姆,或译特慈的)则意味着特殊意义上和精微层面慈悯的施予者——这些细微的恩典,人们常常难以察觉,直到这些恩典消失了,人们才能真切地感受到。例如,我们每天要眨眼很多次,我们从未觉察、也从未去思考过。然而,世界上有这样一些人:他们的眼睛需要人工润滑才能正常眨眼,因为他们的泪腺已经没有了这一功能——连与我们的眼睛相关的恩典都如此数不胜数,就更不用说其他方面的恩典了。比如我们能够保持平衡地走路这一行为,需要数十块肌肉协同运动才能达成,而这些我们都毫无意识;我们的拇指使我们人类能够做出绝大多数生物都无法做的很多事情;真主使各种食物变得美味而不是无味甚至难闻的味道;祂使我们有尊严地获取营养,这是一项极其巨大的恩典——尤其是当我们与那些食肉动物血淋淋地啃食其猎物相对比。


虽然我们无法计算我们的恩典,但我们有责任为所有的恩典而知感真主:“教人们观察自己的食物吧!我(真主)将雨水大量地倾注下来。然后我使地面奇异地裂开,我在大地上生产百谷、葡萄和苜蓿、橄榄和海枣与茂密的园圃、水果和牧草以供你们和你们的牲畜享受。”(80:24-32)。《古兰经》通过启示告诉我们要去思考这些恩典——这种启示和提醒本身就是一种巨大的恩典,因为人类只靠自己是无法找到获得引导的生活的方法的。否认真主的恩典必然导致对至高的真主的不信与否认。


“这是因为真主不变更他所施于任何民众的恩典,直到他们变更自己的情况……”(8:53)除非人们忘恩负义,否则真主是不会收回恩赐于人的恩典的。一位诗人说:“如果沐浴在真主的恩典之中,那么你当保护它,因为违抗可能会把它夺走。”知感真主可以保护你免于你的恩典被褫夺。


有一个很有趣的概念叫“(,al-istidrāj,明升暗降)”,真主会让处于这一状态的忘恩负义的人们炫耀他们的恩典,而真主却丝毫没有减少恩赐给他们的恩典——事实上,真主可能还会增加赐予他们的“恩典”。这些人就会认为真主确实很爱他们,而他们最终变得比一般的迷误之人还要迷误,因为他们不仅迷误,而且还自以为正蒙受真主的眷顾和恩典。“至于人,当他的主考验他,故优待他,而且使他过安逸生活的时候,他说:‘我的主优待我了。’当祂考验他,故节约他的给养的时候,他说:‘我的主凌辱我了。’”(89:15-16)。研究《古兰经》注释的学者们说,这两节经文通过人们对他们所享受恩典的不同理解,表明了人们面对恩典的迷惘和困惑。当他们的给养受到约束限制时,他们会觉得真主在凌辱他们。但人们常常忽略的事实是,财富是一种考验:它考验掌握财富的人是慷慨还是吝啬;而当财富受到约束限制时,它其实也是一种考验:它考验财富给养受限之人是忍耐知足还是绝望痛苦。


有的事情,不论是从短期还是从长远来看,都是对人有利的。这一方面的例子比如知识和优秀的道德品质。而有的事情,不论从短期还是从长远来看,都会对人产生危害,比如愚昧无知和招人讨厌的言行。还有一些事情可以给人们带来短暂的满足,然而从长远来看却毫无裨益。肉体的欲望就是这样的:如果一个人暴饮暴食,那么他会立刻得到满足;但从长远来看,它会给人带来健康问题。有些事情从长远来看,可能是于人有利的,但是它可能在短期会使人不舒服。比如,一个人在吃饱之前想要选择停止继续进食就可能很困难,但假若他如此做了,长远来看,其裨益是显而易见的。对于性行为而言,也是这样的:结婚前的忍耐可能会让人感到非常不舒服,甚至感到痛苦难受,但它的好处远远大于陷入非法之罪恶所获得的任何短暂的满足。


无知和短见常常会使人们只把短期的满足当作一种福分恩典,而忽视了忍耐和短暂的不舒适所带来的裨益。而知识和洞见则使人能够看到长远的利益,这种裨益才是永恒的。在一项针对儿童的研究试验中,研究人员把饼干放在桌子上,然后告诉孩子们他们可以选择现在就吃一块饼干,或者选择忍耐一段时间然后吃两块饼干。通常,智商测试得分较高的孩子都会选择等待一段时间然后得到两块饼干。而在对这群孩子进行30年的跟踪调查之后发现,选择了长远收益的孩子们,他们的适应能力更好,受教育程度更高,在婚姻生活中也更成功。


智慧和道德之间有一种必然的联系:那就是愿意为了长远利益而禁受住短暂满足的诱惑。这种智慧是建立在伊斯兰的精神基础上的。大贤欧麦尔说:“我们是这样一个民族,真主以伊斯兰赋予了我们尊严。但若我们从真主之外的地方寻求尊严,那么真主必定要凌辱我们。”


我们所享受的恩典要么是根本性的,要么是枝节性的。根本性的恩典如伊玛尼(信仰)、伊斯兰、健康、安全和幸福等;枝节性的恩典如财富、衣服、住所等等。《古兰经》中启示:以色列人在选择塔鲁特(扫罗)为王的问题上与当时被派遣给他们的先知产生了分歧,因为塔鲁特不是一个富有的人。但他们的先知告诉他们,真主确已赐予了塔鲁特渊博的知识和力量(2:247)——这是比财富更大的恩典。


一次,先知(愿真主赐福于他)问一个人:“你知道什么是完美的恩典( ,tamām al-ni‘am,the completion of blessings)吗?”先知对他说:“那就是进入乐园,得救于火狱。”(1)最好的恩典就是那些与最终能进入天堂相关的事务。比如信仰、忍耐、好的品德、竞相行善、及时履行功修等,这些都是真主恩赐的福分,是永恒的福分。伊斯兰本身就是真主对人类一切恩典的全美:“今天,我已为你们完美了你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰作为你们的宗教。”(5:3)。


今世的装饰品是房子、家具、衣服之类的东西。一个人拥有这些恩典越多,后世他要为之受责问的就越多。先知(愿真主赐福于他)说,我们所吃的肉、枣和我们所喝的冰凉的泉水,甚至于我们脚上所穿的鞋子,都将要被责问。(2)


成为苦行之人(,al-zāhid,ascetic)并不总是意味着必然会缺乏物质财富。有一种心灵的苦行主义(,al-zuhd,asceticism),那就是不依附于物质世界,看破今世的物质性。换句话说,哪怕一个人的物质财富失去了,他的个人品行和信仰状况都不会发生改变,这就是苦行之人的标志。但是,如果一个人失去了某种在他看来有价值的物质时,他精神崩溃了,甚至陷入了绝望的深渊,那就说明他对今世生活的依恋已经超过限度了。



注释:

(1)《提尔密济圣训集》第3527段圣训。

(2)《提尔密济圣训集》第3356、3357、3358段圣训。



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发表于 2020-7-5 11:01:29 | 显示全部楼层
心灵的苦行主义,这个定义正好可以解释为什么教法层面不让人苦行,但是从苏菲的课本上又时时约束自己限制自己。
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