QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册会员 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国正统伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册会员

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 33944|回复: 20

苏菲是真正的伊斯兰 它是伊斯兰的灵魂 苏菲并不是一个教派

 关闭 [复制链接]
发表于 2020-8-7 21:02:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
苏菲是真正的伊斯兰,它是伊斯兰的灵魂,苏菲并不是一个教派

(一)苏菲是伊斯兰的灵魂
         
哎!安静的灵魂啊!你喜悦,你受喜爱地归于你的养主吧!你应入到我的众仆的一伙人中,你进入我的天堂吧!。(89:27—30)

قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

真主说:信道的人们啊!你们当敬畏真主,当寻求亲近真主的媒介,当为主道而奋斗,以便你们成功。(5:35)


‎قال الله تعالی :ومن لم یجعل الله له نورا فما له من نور           

真主说:“真主为他没有赐给一道光的人,在他上就没有真光”。

真主说:“只有不归信的民众才从真主的鲁哈中绝望”。——见《鲁白》第四册310页

他是真主在他的大地上的代理者,于是他现在应受借辈辈导师的子孙把被特指的灵魂吹在他中,它就是清净的灵性,他是执掌真主的那个‘特赐’的,正如真主说:“他把奉他的口唤的灵性(启示)投降给他的仆人中他所意欲的人(40:15)”。——见《鲁白》第2册4页

艾布•赛尔德和艾布黑伊利说:“苏菲是两件事:1,是机智敏锐,2,能生存(显露)”,他俩说:“苏菲是显露万事的尊名,如果他全美了时,他就是真理”。
——见《شيخ محي الدين   》第4页——见《سراج الدلائل 》第124页

真主说:“他们的圣人对他们说:‘的确他为王的显迹是一个箱子来临你们,在它其中有从你们的养主上的安静,有穆萨的后裔和哈伦的后裔遗留下的留物,天仙抬着它,如果你们是信道穆民,在那些中对于你们一定有一个显迹’”。(2:248)

他说:“的确真主在登霄之夜给他的圣人穆罕默德ﷺ教导了不同的各种真知,有一种真知真主命令他隐藏它;有一种真知,真主命令他传达它;有一种真知真主使他在其中选择”。——见《نزهة المجالس 》第二册144页

至圣ﷺ说:“有一种真知犹如被珍藏的明珠,至有与真主同在的学者知道它,如果他们言说了它,尊贵之人绝不会否认,这个真知是被寄放在心里的机密”。至圣ﷺ在登霄之夜在三万层内里的深处得到了它,他把它没有泄露给任何一位凡人,而只把它泄露给了他临真的配贤和显示德性的导师,凭着那个机密的吉庆情分礼乘成立,直至复活日。而内里的真知把人引导于那个机密,一切学问和真知明见全部是那个机密的外壳——见《سرالاسرار》第20-21页

قل الله تعالى :أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ        

真主说:“此等人他已把正信写在他们的心里,并以他御前的灵性襄助他们”。(58:22)

这个灵魂是从真主中的一部分,那是这样的:在清高真主上绝没有灵魂,这个灵性只是真主的一部分,真主的灵魂只是他普慈品的本然。

伊玛目艾哈迈德•里发尔(امام السيد احمد الرفاعي)说:“坚守在圣道之道上的الفقير(导师)就是苏菲,几时他由它上超越了,他就由道上超越了”。

在一切的证据之后在我们上显现了:苏菲是伊斯兰的灵魂,是它平安的心,绝不是外表的功修和本身的行为,在这些上没有生命,也没有灵魂。

伊斯兰的灵魂的珠宝失去了,穆斯林就坠落到了跌落和懦弱的位份,因此起境的导师,有遵行的学者,和调养人的、明知的穆勒师德最强调人们认识苏菲,跟随他们,以便实现真主是命令:“你们应当敬畏真主,你们应当跟随贤品之人”。

伊玛目•安萨里在选择了苏菲之道,触摸了它的显露,尝试了它的果子之后说:“进入和跟随苏菲导师是主命”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第21页

伊本•阿智禀页(ابن عجبية)说:“苏菲是伊斯兰的精髓”。他又说:“苏菲是真知,人凭着它明知如何修行,到达执掌权柄的真主御前,从御前低贱中纯洁内里,以各种百恩来装饰,它的头是真知,它的中心是遵行,它的末尾是特恩”。

谢赫•麦阿奴费•库勒赫友(شيخ معروف الكرخي)说:“苏菲是执掌真理者的一切真谛,它无求于在万物众生手里的”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第30页

谢赫•艾布•嘎西姆•奈苏勒•阿巴迪说:“苏菲的根本是抓揽经典,圣道,放弃私欲,异端,明见人们的错误,常守奥拉迪,放弃勉强,抓揽注释”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》31页

据说:“苏菲之人是给凡是有义务的赏赐给他的义务,他具备了在今生和后世中的,他凭他的外表朝向今生,凭他的内里朝向造化他的主”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第37页

艾布•叶启德•布斯塔尼说:“苏菲是真主怀抱中的婴儿”。

宰•努尼说:“苏菲是一等人,他们在万事上选择了真主,于是真主在万事上选择了他们”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第39页

据说:“苏菲是在跟随真主的使者ﷺ中最有福份的人,他们是最相宜复兴他的圣道,以真主的使者ﷺ的性格而修养,即:优美地跟随他,复兴他的道的人”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第40页

伊玛目安萨里说:“鲁哈品的灵性是被称为能言之体的鲁哈,也被称为调养品的机密奥妙,理智和心都是证明这个含义的词句”。——见《鲁白》第八册58页
     
的确苏菲之人他们坚守我的灵魂之道,他们修行在它其中。

哲合忍耶就是苏菲之道,它就是苏菲之人所叫命名的:一切品位和境界。——见《المنقذ من الضلال》第48页

وفى الآية اشارة الى ان حقيقة الدين انما هى احكام ظاهرة وباطنة والتزين بالأعمال ظاهرا وبالأحوال باطنا وهذا لا يتصور الا بمقدمتين ونتائج اربع فاما المقدمتان فاولاهما الجذبة الإلهية وثانيتهما التربية الشيخية واما النتائج فاولاها الاعراض عن الدنيا وما يتعلق بها كلها وثانيتها التوجه الى الحق بصدق الطلب وهما من نتائج الجذبة ثم تزكية النفس عن الأخلاق الذميمة وتحلية القلب بالأخلاق الإلهية وهما من نتائج التربية الشيخية باستمداد القوة النبوة
在这节明文中指点:正道的真谛只是外表和内里的一切判断,以及以外表的善功,内里的真境来装饰。得此特恩必备两个前提和四个结论(النتائج):至于两个前提,它俩一个是真主的提拔(جذبة الالهية),第二个是导师的调养(تربية الشيخ)。至于四个结论是:1.远离今生万物;2.凭真心修行而朝向真理;(它两个就是提拔的结论。)3.然后纯洁被贬的自性;4.以神性品的天性装修心。它两个就是具备了圣品品质的导师调养的条件。——见《鲁白(روح البيان)》第二册419页——见《سراج الدلائل 》第116页

苏菲的全品之人没有教法不会显现,因为神性品的一切判断没有教法是模糊的,教法没有苏菲不全美,因为善功没有真心朝向不端正,它俩每一个没有正信伊玛尼不真实。——见《古托布里伊勒萨德》第5-6页

伊玛目•纳威耶说:“苏菲之道的根本是五样:
1,在暗藏和明扬的中敬畏真主;
2,在语言和行为中追随圣道;
3,在朝向和背向中远离人们;
4,在很少的和很多的中喜爱真主;
5,在容易和艰难中归于真主”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第77页

艾布•白克勒•克塔尼(ابوبکر الکتانی)说:“苏菲是一种天性,谁给你增加了一种天性,他是给你增加了苏菲,一切以他们的身体倾向善功的人,他们是凭伊斯兰之光而修行;不贪廉洁的人他们以心灵倾向一部分天性,因为他们是凭着正信伊玛尼之光而修行,苏菲之人是临真近主之人,他们是凭着至善之光(نور الاحسان)而修行,苏菲是确信之光,你在他们的内里参悟,你就能凭他们的一切品质规范心境,因为心一部分是凭伊斯兰之光而发光,一部分是凭正信伊玛尼之光而发光,其实全部的都是凭至善和确信之光而发光,如果它发光了,它的光就反射在自性上,心一方面通向自性,一方面通向灵性;自性一方面通向心,一方面通向秉性”。——见《伊哈亚依》第五册133页

虔诚正如在真知和善功上的灵性,它是关系着修行苏菲之道而显现。——见《曼可图布》第一册71页

继承品(الولایة)是凭着真主的天性而修养,正如至圣ﷺ所说的:“你们凭着真主的天性来修养”,即:是脱掉人的德性而穿上真主的德性的尊服,正如真主所说的:“如果我喜爱了一个奴辈,我就是他的耳、眼、口舌、手、脚、然后他借我而听,借我而看,借我而言、借我而拿、借我而行”。——见《سرالاس رار》第23页

在《哈迪斯咕嘟斯》中真主说:“我的喜爱是苏菲导师的喜爱”

至圣ﷺ说:“苏菲导师是我的荣耀,我因他而深感荣耀”。以الفقر一词绝不是指穷人,而是指修行到真主的苏菲之人。在此词中指浑化在真主中的人。
      
正如真主说的:“我的天、地绝不能容纳我,不然,我敬畏的信道穆民的心能容纳我”。
                                                                       
真主说:“你们应当在一切明知之人的心中寻找我”。——见《夫图哈提里曼肯耶 》第二册424页

(صاحب عوارف المعارف)导师说:“苏菲导师是把万物放在了它的正位上,凭着真知治理有时候和一切境界,他使万物众生站在他们的位分上,他把真主的命令立行在它的位分,他掩盖应该掩盖的,他显现应该显现的,他凭着理智的临近,认主独一的正确,全美的明见,虔诚的看守把一切事情放在了它的正位上的人”。——见《المنقذ من  الضلال》第9页

的确苏菲导师在他的族人中显示了伊斯兰的真知,在穆民大众中显现了在教法、注解、圣训、一切美德中的真谛。——见《المنقذ من الضلال》第17页

有人问舒布令耶(شبلی):“为什么‘صوفی’被称为‘苏菲导师’”。他说:“以此名叫名,因为它的根本不同,它显露环生,在它中主观者的主观无止境”。——见《منقذ من الضلال》第29页

迪丁图勒(دکتور)说:“苏菲(سوفیا)含有‘灵性品者的机密哲理’之义,它出自صوفی一词,它是阿拉伯的古教。的确苏菲真正是阿拉伯的古教,它是吉庆的根基,是纯洁的羊毛衫”。——见《المنقذ من الضلال》第33-34页

艾巴•穆罕默德•哲勒勒,有人由苏菲上问他,他说:“是入在凡是最高尚品质和美德中,脱离凡是最低贱的劣习”。تصوف和صوفی都是苏菲道境,但تصوف是针对修行苏菲之人,صوفی,متصوَّف是针对苏菲导师。——见《.المنقذ من الضلال》第38页

有人由苏菲上询问赛令依•苏古托,他说:“苏菲是仁慈主的天性,仁慈主把它赐给了高尚优越的一伙人”。——见《حلیة الاولیاء》第一册54-55页

据说:“苏菲是在清净宝库道园中近主的案盘”。——见《حلیة الاولیاء》第一册291页

据说:“苏菲是未见奥妙方面的伊斯兰,尤其在拨转心眼时”。——见《حلیة الاولیاء》第一册113页

据说:“立行苏菲是寻求媒介,直到到达百恩的极境”。——见《حلیة الاولیاء》第一册96页

他责成自己是苏菲之人(الصوفی),他凭着上紧而成为苏菲之人,如果他上紧,他抓揽了上等人的道,他就被成为متصوف立行苏菲的人,

努威目(رویم)说:“苏菲建立在三样品质上:抓揽道根;落实奉献;抛弃私意和选择”。——见《伊哈雅依》第五册136页

在那些中最尊大的机密是:苏菲之人的心长川倾向真主,在心和口舌上长川的赞词必升腾到本然的赞词,此时它就变成了如象阿勒世,阿勒世在造化和机密哲理境界中是天地万物的心,阿勒世的心是在口唤和全能境界中。

阿卜杜拉之子赛罕里(سهل بن عبد الله)说:“心如象阿勒世,胸如象库勒西”。真主说:“我的地、我的天绝不能容纳我,我信道奴辈的心才能容纳我”。

至圣ﷺ曾经嘱咐迈阿兹巴巴:“你应当以一切贤性美德和最优美的礼节规矩包装伊斯兰”。——见《伊哈亚依》第五册133页

其机密是:灵性被提拔到神性品御前。其义是:苏菲之人的灵性是被提拔到临真各个境界的腰带”。

须知:苏菲的真谛是割断一切欲望,抛弃今生,和自己认为优美的,倾向一切必须得亲近的,它建立在八样品质上:慷慨;喜主;忍耐;指点;隐居;穿苏菲衣服;游离;修道上。

苏菲之道的条件是:完全纯洁心境,抛弃创造万物的真主之外的一切。

苏菲之道的钥匙是修行在拜功和赞念的禁地上,把心完全淹没在赞念真主中。

苏菲的末尾是浑化在真主中。——见《扎米尔务苏里》第230页

苏菲之人是在跟随至圣ﷺ中最有福分的人;他们知道适合复活他的圣道的人,以至圣ﷺ的性格加以修养的人是优美地跟随他,和复活他的圣道。

关于‘至圣ﷺ的性格‘有人询问圣太阿依莎,她说:“他的性格就是《古兰经》”。

圣太阿依莎的话显现了多么尊大的机密和奥妙的真知,她说出此话只是真主特赐给了她启示的特恩,和相同真主的使者ﷺ的尊贵,至圣ﷺ说:“ 你们从这位尊妇中领取你们的教门的一半”。

格塔德(قتادة)说:“至圣ﷺ所命令的就是真主的命令,他所禁止的就是真主所禁止的”。——见《伊哈亚依》第五册130页

尔萨•赫扎宰之子艾布赛尔德•艾哈迈德(ابوالسعید احمد  بن عیس الخزاز )说:“凡是内里的真知,它就是苏菲,外表的知识都相反它,外表的知识是从天经和圣道中所引用的礼乘的知识,它是虚伪的”。——见《迈扎里斯里伊勒萨德(مجالس الارشادیة)》第218-219页

至圣ﷺ说:“鲁哈古都斯是比哲白拉依勒和密卡依勒大天仙更尊大的天性,它常川相同至圣ﷺ,常川相同师表领袖的,它是来自机密权威境界(عالم الملکوت )”。——见《تفسير المحيط الاعظم  》第3册23页

至圣ﷺ说:“的确真主把鲁哈古都斯赐给了圣人,凭着它他担负了圣品,如果那位圣人被拿取了,鲁哈古都斯就转移到了师表领袖,凭鲁哈古都斯人能看见万物,凭鲁哈古都斯他们明知万物,凭它他们明知从阿勒世到地下的万物”,鲁哈古都斯是在他们和真主之间的一道光柱,他们从这道光的空隙中能看见凡是过去的和凡是将来的万物”。——见《تفسير المحيط الاعظم  》第3册507页

由执掌真理者上有人询问导师•艾必•哈桑•沙德令耶(شیخ ابی الحسن الشاذلی),他说:“执掌真理者是成立在心境中的机密道义和在心境中所显现的,以及显示一切的未见事,他都是真主所特赐的,是一切尊贵和显迹,凭着它他们才能到达虔诚至善和一切的服从善功,正如至圣ﷺ对辅士赛拉格提之子哈勒斯说:‘你是如何与人相处的?’,他说:‘我只与真穆民相处’,至圣ﷺ说:“在每一个真理上都有一个执掌真理者,那执掌真理之人就是你的正信伊玛尼”。然后至圣ﷺ说:‘一等人真主凭正信伊玛尼之光照亮了他的心’”。——见《坦格勒本•乌苏里(تقریب الاصول)》第59页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-8 19:28:50 | 显示全部楼层
古拖布导师  

大道长说:“至于古拖布是一位,他是至圣穆罕默德ﷺ的鲁哈,他是万圣和众使者的柱子,一切的古拖布是从人类中特选,直到复活日,因此穆罕默德ﷺ的鲁哈是在这个世界中显现”。——见《تفسير المحيط الاعظم  》第3册271页

注释家说:“古拖布是本时光的导师,那个时光是唯独他的,他不是唯独那个时光的,他执掌光阴,处理万物事的,他是全知的,他的全知是他的亲眼大见,他亲眼大见所前定的,他是世界的心脏”。

注释家说:“古拖布和被护佑者,或者古拖布和师表领袖是互相相连的两个词句,他是真主在他的大地上的海里发” 。——见《تفسير المحيط الاعظم  》第3册272-273页

圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-8 19:43:29 | 显示全部楼层
(二)苏菲是真正的伊斯兰

  
真主说:“你们一总当抓揽真主的绳索,你们不要分裂”(3:103)

指点:的确抓揽之人是两伙人:1,是外表之人,他们是抓揽一切因由绳索之人,因为他们的道是干办善功。2,是机密道义之人,他们是超越因由绳索之人,因为他们的道境是一切真境。——见《鲁白》(ورح البيان)第2册72页

赛罕里(他的机密清净了)说:“在奴辈上必须只有自己的导师,他最俊美的情况是朝向他的导师,所以有理智的人应该抓揽这牢固的绳索”。——见《鲁白》(ورح البيان)第2册73页

真主说:“谁抓揽真主,谁确已被引导于端正的道路”。(3:101)

即:谁抓揽他真实的教门,即:他以他的一切显迹在至圣ﷺ的口舌上显现了的那个教门,它就是伊斯兰和认主独一。——见《鲁白》(ورح البيان)第2册70页

他凭超越除真主之外的而抓揽真主,抓揽执掌真理者的认主独一,他就被引导于端正的道路”。——见《鲁白》(ورح البيان)第2册71页

伊玛目•古什令也说:“这一伙人的导师他们的诚信建立在在认主独一中最真实的境界上,他们以它远离异端,看守他们的诚信,他们临近前辈之人和正统派所遵行的认主独一,在它中没有比喻,没有空虚的”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第44页

苏菲导师说:“在赞词上有起境,它是真心朝向,在它上有中境,它是引导正道者之光,在它上有终境,它是显示者的陶醉,在它上有根本,它是清亮(特选),其显露是全践约会,其条件是:在御前和临真毯子上;其道境是清廉的善功尔麦里;其精髓是显示万物的特恩”。——见《( نزهة المجالس ) 》第1册10页

谢赫•艾布•嘎西姆•奈苏勒•阿巴迪说:“苏菲的根本是抓揽经典,圣道,放弃私欲,异端,明见人们的错误,常守奥拉迪,放弃勉强,抓揽注释”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第31页

有人问至圣ﷺ:“真主的使者ﷺ啊!你归主后我们在哪里去找(见)你呢?”至圣ﷺ告诉他:“我是在大伊玛目艾布•哈尼法的真学跟前。”至圣ﷺ说:“最临近圣品的人是有真学的人和为主道奋斗的人。”——见《鲁白(روح البيان)》第三册538页

有人由苏菲上询问赛令依•苏古托,他说:“苏菲是仁慈主的天性,仁慈主把它赐给了高尚优越的一伙人”。——见《حلیة الاولیاء》第一册54-55页
      
据说:“苏菲是在清净宝库道园中近主的案盘”。——见《حلیة الاولیاء》第一册291页

据说:“苏菲是未见奥妙方面的伊斯兰,尤其在拨转心眼时”。——见《حلیة الاولیاء》第一册113页

苏菲就是苏菲,其义是‘机密哲理’。——见《المنقذ من الضلال》第33页

迪丁图勒(دکتور)说:“苏菲(سوفیا)含有‘灵性品者的机密哲理’之义,它出自صوفی一词,它是阿拉伯的古教。的确苏菲真正是阿拉伯的古教,它是吉庆的根基,是纯洁的羊毛衫”。——见《المنقذ من الضلال》第33-34页

伊斯兰的真谛是在苏菲之道上认识真主。——见《曼可图布》第二册69页

全品的苏菲之道没有教法不能成立,因为神性品的一切判断没有教法,绝不著名,教法没有苏菲之道并不全美,因为善功尔迈里没有真心朝向是不端正的,它俩每一个没有正信伊玛尼绝不能实现,正如灵性和身体它俩没有互相依托绝不真实一样,道长•努促格(شیخ رزوقی)在《道乘的根基(قواعد الطریقة)经中由伊玛目•马里克上传来:“谁没有遵行教法而行苏菲之道,他确已行了歪斜之道;谁没有行苏菲之道而遵行教法,谁确已犯罪作恶了;谁在苏菲之道上立行教法,谁已立行了真理”。
——见《古托布里伊勒萨德(قطب الارشادیة)》第5-6页 ——见(هدیة الاخوان)第161页

他们一部分说:“苏菲之道它的头是真知,它的中间是遵行善功;它的末尾是从真主上的特恩”。

据说:“苏菲是聚众而赞主,因美音而陶醉,以跟随而遵行善功”。

据说:“苏菲是放弃勉强,奉献灵性”。——见《伊哈雅易》第五册63页

的确认主学的学者,教法学家,圣训学家,主观的和明证的执掌权威之人和苏菲导师一致主张:苏菲之道近真主御前是最端正的道,它环绕在天经和圣道上,它远离异端和迷误,而且他们尊敬苏菲导师,他们十分地尊敬他们。——见《قطب الارشادية  》第532页 ——见《سراج الدلائل 》第123页 ——见《قطب الارشادية  》第6页 ——见《سراج الدلائل 》第115页

اعلم مبنی الدین المتین المحمدی وکمال الطیق الاحمدی علی ثلاث فقه وعقائد وتصوف 
 
须知:辈辈穆罕默德ﷺ传承体系的牢靠的教门,辈辈艾哈美德传承体系的全品者之道是三样:教法;诚信,苏菲;——见《شرح سیف الدین 》第75页


 اعلم ان مبني الدين المتين المحمدي وكمال الطريق الاحمدي علي ثلاث  فقد وعقائد وتصوف  وهذه  المقام  الشريفة و الدرجات المنيفة بينها  حديث  جبرائل  وهو الصحيح المشهور  

须知:穆罕默德ﷺ牢靠的教门和艾哈美德最全美的道建立在三件事上:教法;诚信,立行苏菲的道。这是最尊贵的品位和最高尚的品级,是哲白拉依勒大天仙传述的圣训所解明的,它是最正确,最著名的。——见(قطب الارشادية )第5-6页

礼乘的真谛是最高尚的苏菲导师所明示的。——见《曼可图布》第一册151页。

一部分明知之人说:“谁没有交还常川的天命,他按时的天命不被承领”。一人问:“常川的天命是什么?”,他说:“贤性(الصدق)”。——见《鲁白》第三册530页

你当防备说苏菲之道没有依据经典和圣道,的确说此话就是叛教,因为苏菲完全是当代穆罕默德的性格美德,当代艾哈迈德的行持和神性品的道境。——见《扎密尔•吴苏哩》155页

伊玛目马利克说:“谁遵行苏菲而没有遵行教法学,谁就脱离了正道,他是无神论者,谁遵行教法学的真知,而在他上没有一位苏菲导师,他就是异端之人,是由端正的上歪斜的人,谁遵行它两个一总,谁就是到达了真乘(谁就是投奔到于真理)的人,谁遵行教法学的真知并且以遵行苏菲而体验,谁就是全品之人”。——见《سعدة  الابدية 》第79页 ——见《سراج الدلائل 》第112页

伊玛目•安萨里说:“的确遵行苏菲的真知是主天命”。——见《تاج》第一册52页

伊斯兰指点包含解明一切善功和礼乘的一切判断的教法学;正信伊玛尼指点一切诚信,它是认主学根本的一切问题;真善指点苏菲的根本它是说明以艰难上紧所制定的一切来磨练自性,ي 全品之人是具备了教法学,一切诚信和立行苏菲之人。——见《قطب الارشادية  》第6页 ——见《سراج الدلائل 》第115页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-8 19:55:28 | 显示全部楼层
(三)苏菲的灵魂是全品的谢赫卧哩


在伊本•赛依拉尼认为:明知之人就是苏菲导师,不贪廉洁之人就是修功办道之人,但是凭他的善功和不贪廉洁一总他绝不是苏菲之人,但是苏菲导师必是不贪廉洁和修功办道之人。真的!苏菲就是口唤命令,绝不仅仅是一种天性和美德,也绝不仅仅是不贪廉洁。——见《لمنقذ من الضلال》第41-42页

至圣ﷺ说:“在每一物上有一把钥匙,天堂的钥匙是喜爱穷人和忍耐的导师,他们在复活日是真主的上宾”,他们的道行是苏菲的本质,它就是苏菲的根基,因它而苏菲成立。——见《伊哈亚伊》第五册62页
                     
在真主的使者ﷺ上有三件义务:1,是传达《古兰经》的一切判断,即:传达一切教法判断,和诚信的真知;2,是显露尊贵《古兰经》中的机密道义的一切判断,即:是把在真主的本然和他的德性中的真知明见注入他教生中一切尊贵之人的心里;3,最大的特恩是把尊贵《古兰经》中的机密道义的一切判断在他所意欲的人上显现;。——见《سراج الدلائل 》第111页 ——见《معلومات النافعة 》第31页

一部分注释家说:“媒介是至圣ﷺ,或者他的代理者,真的!全品的谢赫导师是至圣ﷺ的代理者,正如在尊贵的圣训中所说的:“导师在他的族人中犹如至圣ﷺ在他的教生中””。

在这节明文中指点:媒介和绳索是两样:
(一),是奉行真主的口唤把奴辈引导到真主的,就像万圣和一切的卧哩,他们所昭示的是启示和真梦,这些是正道上的绳索和媒介,正如真主说:“你们应当寻求临近真主的媒介”“你们跟随一切贤品之人”。

(二),没有奉真主的口唤的,如:斋戒等等。——《鲁白》第8册486页(سراج الدلائل)第225页

至于圣行是:至圣ﷺ说:“真主啊!,我凭你的圣人穆罕默德ﷺ祈求你,朝向你,他是慈悯人的圣人,穆罕默德ﷺ啊!的确我凭着您着朝向我的养主,来解决我的需求。

须知:一切喜真的人啊!的确需求媒介是以万圣,一切卧哩,一切烈士,清廉的人和以高尚的行为来需求情分有解决自己今生和后世的需求。——见(سراج الدلائل)第225页

我们的导师阿里•万法(سیدی علی وفا)说:“引领正道的一切师表在真谛中是清净者的灵性,他们位居在他们身体中,是至圣ﷺ在每个时光的继承人,他们是他们时光的真光,他们就是以真主的话:“是灿烂的明灯”中那个明灯而借光的明灯,他们常川是能言者,显现者”。——见《坦格勒本•乌苏里(تقریب الاصول)》第71页

至圣ﷺ曾经说:“吉庆幸福是跟随你们的上等人”。——见《كشف الغمة 》第一册15页

导师说:“在至圣ﷺ上有两道光:一道是圣品之光;一道是继承品之光,每当至圣ﷺ从这个世界上隐光之后,圣品之光就留在了洁净的礼乘之中,它与时光同在,而执掌礼乘的导师永远活在我们之间。而继承品之光转移到了定盘星导师的内里,他们是全美显示的导师,他们是一面镜子,在每个时光只有一位,被称为‘万物的定盘星’,他是真主(真理)显然的显现处,而引领正道的定盘星很多,他们是明显教道的显现处”——见《鲁白》第七册188页

导师艾布•阿里•丹尕格说:“假若一个人真主启示他,而在他上没有一位导师,任何一件机密不会来到他”。—— 见(خزینة الاسرار) 第186页

由艾布呼莱勒上传来,他说“真主的使者ﷺ在主麻的呼图伯中说:‘人们啊!,你们听我说,如果我归主了,一切显迹感应就全部消失了,谁希望看见显迹感应,让他去到库法,拜望艾布哈尼法,因为他是真主的一道光和我的显迹感应,他的真知和高尚优越畅扬,直至复活日’”。——见(تذکیر الواعظین) 第194页

由此而看,人们应该抓揽苏菲,抓揽苏菲必须抓揽苏菲导师,他们是辈辈的卧哩谢赫,或者毛拉谢赫,总称为:“当代的穆罕默德ﷺ”。

苏菲就是真知明见的口唤。——见《المنقذ من ضلال》第45页

你应当防备说:“苏菲之道天经和圣道没有前定它,的确它是库夫勒,因为它全部是穆罕默德ﷺ的天性”。——见《بهجة السنية》第4 页

礼乘的真谛是最高尚的苏菲导师所明示的。——见《曼可图布》第一册151页

وایاك ان تقول طريق الصوفیة لم یات بها کتاب ولا سنة فانه کفر فانها کلها اخلاق محمدیة وسیرة احمدیة وسنن الالهیة

你当防备说苏菲之道没有依据经典和圣道,的确说此话就是叛教,因为苏菲完全是穆罕默德ﷺ的性格美德,是艾哈迈德的行持和神性品的道境。——见《扎密尔·吴苏哩》155页

伊玛目•马利克说:“谁没有抓揽苏菲导师而遵行教法,谁确已作恶坏事,谁没有遵行教法而抓揽苏菲导师谁确已偏斜;谁具备了它两个,谁确已立行了真理”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第55页

他们知道:服从真主是在礼乘、道乘、和真乘的一切品级中服从他的使者中。——见《曼可图布》第一册135页

礼乘的真谛是最高尚的苏菲导师所明示的。——见《曼可图布》第一册151页
         
伊斯兰的真谛是在苏菲之道上认识真主。——见《曼可图布》第二册69页

明证是出自灵性之眼,在心脏品位中它对一切卧哩而睁开,正如真主所说的:“你说:‘这是我的道,你把人们凭我的明证和跟随我之人的明证教导于真主”。至圣ﷺ说:“我的配贤犹如星辰,不论那一位,你们跟随他,你们就得到了引领”。——见《سر الاسرار》第5-6页


                  قال حضرة شيخي وسندي  ورئيس اهل الذكر الصوفية الحنفية هو الامام الاعظم الاكمل ورئيس اهل الذكر الصوفية الشافعي هو الامام الشافعي  الافضل  ورئيس اهل الذكر الصوفية المالكية   هو الامام المالك  الزكي  ورئيس اهل الذكر الصوفية الحنبلية هو الامام   الحنبلي التقي هؤلاء الايمة العظام كالخلفاء الاربعة الفحام كالنجوم بل كالاقمار بل كالشمس بايهم اقتدي السالك اهتدي الحق المبين وهم لدين الحق كالاركان الاربعة للبيت  ومن اقتداء بهم في الشريعة وىالطريقة والحقيقة وعلم الغلومهم وعمل اعمال وتادب بادابهم علي مذهب ايهم كان بحسب وسعه فلا شك انه  اقتفي اثر رسول الله عليه السلام ومن لم يقتد بهم في ذلك فلاشك انه ضل عن اثر الرسول وخرج عن دائرة القبول 
                                  
我的导师,玉柱导师阁下说:“执掌苏菲赞词的哈乃法学派的导师是全品的大伊玛目,执掌苏菲赞词的莎菲仪学派的导师是最尊贵的伊玛目莎菲仪,执掌苏菲赞词的马利克学派的导师是最纯洁的伊玛目马利克,执掌苏菲赞词的哈百里学派的导师是最敬畏的伊玛目哈百里,此等执最尊大的伊玛目导师就像最尊贵的四大海里发,他们就像明星,不然,就像明月,不然,就像太阳,修道之人跟随了他们哪一个都把引导于明显的真理,他们在正道上就像一间房子上的四大明柱,谁在礼乘,道乘,真乘中跟随他们,学习他们的真知,遵行他们的行为,以他们的礼节来修养,不论依自己的能力在他们那一个的教法派系上,无疑他都是跟随了真主使者ﷺ的足迹,谁在那些中没有跟随他们,无疑,他确已由于真主使者ﷺ的道路上迷误了,由承领的范畴上脱离了”。——见《鲁白》第5册273页 ——见《سراج الدلائل 》第106页

学者只是以传达外表的而判定,而苏菲导师是内里陶醉动荡,那苏菲学者是点金石,是应受引导和劝化之人,是传达外表(判断)和内里(机密)的人,是至圣ﷺ的代理人,也是至圣ﷺ和他的后人的继承人。——见《مكتوبات 》第2册99页  ——见《سراج الدلائل 》第115页

须知:这节明文明确命令寻求一位引进者,那是免不了的事,的确临近真主只能凭引进者的引导,引进者媒介是执掌真理的学者,和道乘上的辈辈谢赫导师。善功在为人上借那个诚信才会增倍。至于善功符合穆勒师德的指点,和万圣及其辈辈导师的引导,才能使它从本质中升腾,揭开幔帐,使修道者到达执掌万物的真主。——见《鲁白 》第二册388页

寻求明知正道,引导正道,他能胜任为引进者的谢赫导师是教法所命令的,因为真主说:“你们应当寻求一位近亲真主的引进者”。——见《迈可图布》第2册84页

引进者是两样:一样是:真主准许他把奴辈借他引进到真主,就像万圣和辈辈导师,他们所昭示的都是启示和知觉,这就是引导者的赛办布。

在虔诚敬意的讨白之后的天命是寻求一位有明证的明知本时光端庄的正道的谢赫导师。——见《مکتوب شرف الدین》第15页

真的!在人们上免不了寻求一位有明证的明知本时光端庄的正道,和应受两海汇聚的谢赫导师。——见《مکتوب》第一册149页

须知:谁他没有选取一位谢赫导师,引领他超越这些德性,他就是违抗真主和他的使者ﷺ之人,因为他没有被引导于医治之道,假若他责成了(一切责成的),没有抓揽谢赫导师是没有益处的,哪怕他背记了一千部经典。——见《扎米尔•乌苏里里奥利亚伊》第155页

大谢赫导师•伊本•阿勒必说:“谢赫导师是真主在世界上的代理者,他在他们的时光中就像万圣一样,不然,他们是继承人,他们继承了万圣教道的真知,他们并不是自立教道”。——见《优苏福百科全书(الموسوعة اليوسفية)》第386页

明知之人(大谢赫导师穆哈引迪尼)说:“我是《古兰经》,我是重念七节,我是鲁哈的鲁哈,不是身体的鲁哈”。——见《تفسير المحيط الاعظم  》第3册82页

有人询问一位学者:“里学是什么?”。他说:“里学是真主把它赐给他的爱臣心里的一个机密,此机密,天仙和人类都不知道它”。

至圣ﷺ说:“的确在我教生中有一切被启示之人,被教导之人和交言诉机之人,大贤尔迈勒就是他们中的一员”。——见《伊哈雅依》第3册24页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-10 10:29:10 | 显示全部楼层
谢赫导师是真主的显现处,认主独一的源泉,真光的显现处,千本万卷的机密的显示处。

至圣ﷺ说:“大地上确有像仁慈主的密友一样的四十位真男子,因他们你们饮到雨水,因他们你们被襄助,他们中一位一旦离世,真主必让另一位代替他。”
——见《鲁白(روح البيان)》第五册473页

所以向他们求襄助,以他们为引进,把万事依赖于他们有崇高的尊严,那些绝不是以物伴主,不然,是认主独一的源泉,是显示了认主独一的全光,而且是天经的一切机密的显示处。
萨依布说:مشو بمرك ز امداد اهل دل نوميد ... كه خواب مردم آگاه عين بيداريست
你别因有心之人的隐光而不指望他的襄助,因明知之人虽死犹生。——见《鲁白(روح البيان)》第三册296页

的确他们与你缔约的人们,他们只是与真主缔约,真主的权衡(手)是在他们的权衡(手)之上的。(48:10)

总之,的确真主把他至圣ﷺ转成了他的一切全品的显现处和他的一切显然的镜子,因此至圣ﷺ说:“谁看见了我,谁确已看见了真主(قال النبی علیه السلام:من رانی فقد رای الحق)。

当至圣ﷺ浑化在真主的本然、德性和能为上时,他就是在真主的本然、德性、能为中是在真主上的代理人。他是代理者,他的手(权柄)就是真主的手(权柄)。在这个品位中哈俩智说:“的确我是真理”。
艾布·耶宰德说:“赞我清净!赞我清净!我的事情多么尊大啊!”
艾布·赛尔德·海拉宰说:“在袍服中除真主外再没别的”。——见《鲁白(روح البيان)》第九册20页

و فی الآيات امور:الاول ان الانسان الکامل الذی يصلح لخلافة الحق هو مظهر صفات لطف الحق وقهره فقبولهم قبول الحق وردهم رد الحق ولعنهم لعن الحق وصلاتهم صلاة الحق فمن لعنوه فقد لعن الحق ومن صلوا عليه صلی الحق عليه

在这几节明文中含有很多指点:
1.全品之人是被任命为真主的代理者的人,他们是真主仁慈德性和强制德性的显现处,诚信他们就是诚信真主,拒绝他们就是拒绝真主;咒骂他们就是咒骂真主,夸赞他们就是夸赞真主。谁咒骂他,谁确已咒骂真主,谁夸赞他,谁确已夸赞真主,因为真主对他的至圣穆罕默德ﷺ说:“的确夸赞你是对他们上的一种安慰”,“他是夸赞你们的。”——见《鲁白(روح البيان)》第二册426页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-10 10:45:39 | 显示全部楼层
全品之人比克尔白更尊贵


واعلم ان الاولیاء لهم اربعة مقامات الاول مقام خلافة النبوة والثانی مقام خلافة السالة والثالث مقام خلافة اولی العزم والرابع مقام خلافة اولی الاصطفاء
      
须知:的确辈辈导师在他们上有四种品位:第一种是代理圣品的品位;第二种是代理使命的品位;第三种是代理执掌权威的品位;第四种是代理执掌特选的品位。

所以从导师中有在世界上本立于万圣品位中的人;有在世界上本立于一切使者品位中的人;有在世界上本立于有权威圣人品位中的人;有在世界上有执掌特选品位上的人。——见《扎米尔吴苏里》第5页《سراج الدلائل》第234页

يقول الفقير لا شك ان الكعبة عند اهل الحقيقة اشارة الى مرتبة الذات الاحدية والذات الاحدية قد تجلت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم بجميع أسمائها وصفاتها فكانت الكعبة صورة رسول الله والحجر الأسود صورة يده الكريمة واما حقيقة سر الكعبة والحجر فذاته الشريفة ويمينه المباركة ومن هنا نعرف ان الإنسان الكامل أفضل من الكعبة وكذا يده اولى من الحجر ولما انتقل النبي عليه السلام خلفه ورثته بعده فهم مظاهر هذين السرين فلا بد من تقبيل الحجر في الشريعة ومن تقبيل يد الإنسان الكامل في الحقيقة فانه المبايعة الحقيقة فانها عين المبايعة مع الله ورسوله

导师说:“真的!的确,克尔白在执掌真理之人跟前指点真一品本然的品级,真一品的本然确已在至圣ﷺ上相同一切尊名和德性显示了。所以,克尔白是至圣ﷺ的形象,黑石是他尊贵的手的形象。至于克尔白和黑石机密的真缔就是至圣ﷺ尊贵的本然和他吉庆的右手。

在此处我们知道:的确,全品之人比克尔白更贵,他的手比黑石更高。至圣ﷺ归主后,他之后的代理者、继承人,他们就是这两个机密的显现处。所以在礼乘中应该沾摸黑石,在真乘中应该沾摸全品之人的手。的确,这就是真正的缔约,因为它是与真主和他的使者ﷺ缔约的源泉。"——见《鲁白(روح البيان)》第九册23页

我们在真主的使者ﷺ中有最优美的典范,因为真主使者ﷺ的配贤们传下了从真主使者ﷺ上领受的一切真知和规矩礼节,正如由一部分配贤上传来:真主的使者ﷺ曾经我教导了我们万事,甚至出宫的规矩,所以在寻求真理的人上免不了一位全品的穆勒师德和聪明的导师,他会使他看见自性的祸端和行为干办之人中的坏处,以及敌人的入路。如果他发现了这等人,就命令他抓揽他,与他同在,以他的礼节进行修养,以便他从自己的内里修行到他的内里,确信的真境如像灯从灯上借光,以便从自性的诡计中完全脱离。的确服从他就是服从真主和他的使者ﷺ,因为服从的传承体系是到尽于真主的使者ﷺ,再到尽于真主。

至圣ﷺ说:“黑石是真主在他的大地上的‘右手’,凡没有赶上与真主的使者ﷺ缔约的人,他摸了黑石,的确是与真主和他的使者ﷺ缔约了。”
至圣ﷺ说:“天房基石(الركن)是真主在大地上的‘右手’,他借它与他的奴仆握手,就像你们一人与他的弟兄握手一样。”
赛哈威耶说:“圣训的深理妙义是:的确凡是国王如果你来到他时,你就迎向了他的右手。当正朝和副朝的人决意沾摸它时,它就像国王的右手。在真主上有至高尚的比喻,同样与它握手的人,他已近真主御前有一个约会了,正如国王赏赐礼品,以握手而缔约。”——见《鲁白(روح البيان)》第九册23页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-11 23:00:20 | 显示全部楼层
立行苏菲之人是得脱离之人

异端派是外表之人中的七十二伙人,和内里之人中的十一伙人,他们全部在相反真理的坏诚信上,全部入于火狱,而得脱离的一伙人是苏菲之人,他们从诚信、行为方面符合天经圣训的。——见《鲁白(روح البيان)》第五册96页

وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ الآية اشارة الى ان الله تعالى يحكم بعدله بين اهل السنة واهل البدع فيقول هؤلاء فى الجنة بفضلي ولا أبالي وهؤلاء فى النار بعدي ولا أبالي واهل البدعة ثنتان وسبعون فرقة من اهل الظواهر واحدي عشرة فرقة من اهل البواطن كلهم على خلاف الحق من حيث الاعتقاد وكلهم فى النار والفرقة الناجية من المتصوفة وغيرهم هم الموافقون للكتاب والسنة عقدا وعملا نسأل الله تعالى ان يحفظنا من الزيغ والضلال ولا بد من أخ ناصح فى الدين كامل فى طريق اليقين مرشد الى الحق المتين

“的确调养你的主作判决”中指点:真主必以自己的公道在正统派和异端派中判决,于是他说:“这等人凭我的特恩必在天园中,再无评论,此等人凭我的公道必在火狱中,再不评论。异端派是外表之人中的七十二伙人,和内里之人中的十一伙人,他们全部在相反真理的坏诚信上,全部入于火狱,而得脱离的一伙人是苏菲之人,他们从诚信、行为方面符合天经圣训,求真主从偏斜迷误中保护我们。所以在确信之道中免不了一位在教门中全品的尽忠的知己,来作为把自己引导于强大真主的导师。”——见《鲁白(روح البيان)》第五册96页

قال النبي عليه السلام :تفترق  هذه الامة علي ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا ملة واحدة  اما الفرقة الناجية فهي السالمة من جميع البدع المتبعة لهدي رسول الله صلي الله  عليه وسلام

至圣ﷺ说:“这个民族将分为七十三个教派,他们全部在火狱里,唯有一教派(是得脱离的)”至于得脱离的一教派是远离一切异端,跟随至圣穆罕默德ﷺ的引导者的人。——见《صواعق الالهية 》第40页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-11 23:01:35 | 显示全部楼层
苏菲之道是全品的导师执掌

قال ابو يزيد البسطامي رضي الله عنه الصوفية قبضوا بيمين كتاب الله تعالي وبالشمال سنة محمد صلي الله عليه وسلم ونظروا باحدي العينين الي الجنة وبالآخري الي النار ووضعوا قدما في الدنيا وقدما في الآخرة
艾布耶齐德里布斯塔米说:“苏菲导师他们右手抓揽真主的经典,左手抓揽至圣穆罕默德ﷺ的圣道,他们以一只眼观看天堂,以另一只眼观看火狱,他们把一只脚放在今生,把一只脚放在后世”。——见《( نزهة المجالس هامش ) 》第二册71页

‎قال الرملي في الفتوي الخيرية وحقيقة ما عليه الصوفية لا ينكرها الا كل نفس جاهلية غيبية
努目里在《凡坛瓦·赫伊令也》经中说:“真乘是苏菲导师所判定的,只有凡是无知迷误的人才否认他”。——见《جامع الاصول 》第198页《شرح السيف الدين》第99页

‎قال امام الغزالي :اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق اللهخاصة وان سيرتهم احسن السير والطريقهم اصوب الطرقواخلاقهم ازكي اللاخلاق فان حركتهم وسكنتهم فيظاهرهموباطنهممقتبسة من مشكوة النبوة وليس وراء النبوة علي وجه الارض نور ليستضاء به
伊玛目安萨里说:“的确我确切地知道苏菲导师他们只是修行真主之道的人,的确他们的行持是最优美的行持,他们的道是最端正的道,他们的性格是最纯洁的天性,的确他们在外表和内里的动与静都是从圣品灯罩中借光的,在宇宙中除圣品之外再没有以它来借光的真光”。 ——见《قطب الارشادية》第6-532页《سراج الدلائل 》第115-123页

‎قال النبی علیه السلام :ان الله تعالی یبعث لهذه الامة علی راس کل مائة سنة من یجدد لها دینها ویحمل هذا العلممن کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین وتاویل الجاهلیة وانتحال المبطلین
至圣ﷺ说:“的确真主为这个民族每百年差遣一位为他们兴盛他们教门的人。负任这个真知的人是凡是他端正的代理之人,他们在它上取缔一切过分之人篡改的和一切无知之人注解的,以及一切虚伪败坏之人更改的”。——见《米什卡提》第36页《سبت الخیرات》第7页

‎فالفرض عین هو العلم بالعقائد الصحیحة واما العلم اللدنی الذی یسموا اهلها بالصوفیة الکرام فهو فرض عین
主天命是明知最正确的诚信,至于近主的真知则被优越高尚的苏菲导师称为主天命。——见《شرح سیف الدین 》第78页

قال امام رباني قدس الله سره ينبغي للمرء ان يعتصم :اولها تصحح العقائد بمقتضي آراي اهل سنة والجماعة الصائبة
وثاني العمل يموجب الاحكام الشريعة الفقهية وثالث سلوك الطريقة العلية المنسوبةالي الصوفية الصافية قدس الله اسرارهم فمن وفق لهذا فقد فاز فوز أعظيما ومن تخلف عن هذا فقد خسر خسرانا مبينا
伊玛目冉巴尼说:“为人应该做到这三件事:
1,以端正的正统派和大众派所判定的确定自己的诚信;
2,遵行教法学家所制定的礼乘的一切判断;
3,修行归于苏菲导师而论的最高尚的道乘;
谁符合这些,谁确已获得了尊大的成功,谁由这些上背道而驰,谁确已折本是那样明显的折本了”。——见《迈可图布》第1册155页

‎قال الله تعالی :یاایها الذین آمنوا اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم
真主说:“归信的人们啊!你们当服从真主,你们当服从使者,和你们中执掌事情的人”。(4:59)

ثم اعلم بان المراد باولى الأمر فى الحقيقة المشايخ الواصلون ومن بيده امر التربية فان اولى امر المريد شيخه فى التربية فينبغى للمريد فى كل وارد حق يدق باب قلبه او اشارة او الهام او واقعة تنبئ عن اعمال او احوال فى حقه ان يضرب على محك نظر شيخه فما يرى فيه الشيخ من المصالح ويشير اليه او يحكم عليه يكون منقادا لاوامره ونواهيه لانه أولوا امره. واما الشيخ فاولوا امره الكتاب والسنة فينبغى له ان ما سنح له من الغيب بوارد الحق من الكشوف والشواهد والاسرار والحقائق يضرب على محك الكتاب والسنة فما صدقاه ويحكمان عليه فيقبله والا فلا لان الطريقة مقيدة بالكتاب والسنة كذا ذكره الشيخ الكامل نجم الدين الكبرى فى تأويلاته
须知:执掌事情的主事人,在真乘(真境)中指近主的导师,他掌握着调养的权柄。的确,在调养中随道之人的主事人就是他的导师,那么,在随道的门人上应当凭所有真主醒令感悟的来敲开他的心的大门,那些或者是一切指点,或者是真梦,或者是显示的机密,如对他(门人)预言行为或情况,所以应该把他的导师的主见当做点金石(محكّ),那么,导师所主见的一切善功和他指点的,或者他公断的,都是服从和通行于真主的一切命令和一切禁止,因为他是真主的主事人。——见《鲁白(روح البيان)》第二册229页

至于导师 (شيخ),就是执掌天经和圣道事情的人,所以凭真主启示给他的一切显示,亲眼大见、机密和一切真质,他明见一切未见的,他就是天经和圣道的点金石(他遵行,传达天经,圣道的金丹),所以它俩所证实的和所判决的,他全承领了,否则就不是真正的导师。因为道乘(طريقة)是以天经,圣道为准则。
全品的导师乃知姆·迪尼·库布拉(الشيخ نجم الدين الکبری)在他的注释中也这样说。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-11 23:10:48 | 显示全部楼层
全品之人被喻为本时光的圣人

‎واعلم ان الاولیاء لهم اربعة مقامات الاول مقام خلافة النبوة والثانی مقام خلافة الرسالة والثالث مقام خلافة اولی العزم والرابع مقام خلافة اولی الاصطفاء

须知:的确辈辈导师在他们上有四种品位:第一种是代理圣品的品位;第二种是代理使命的品位;第三种是代理执掌权威的品位;第四种是代理执掌特选的品位。
所以从导师中有在世界上位居万圣品位中的人;有在世界上位居一切使者品位中的人;有在世界上本位居有权威圣人品位中的人;有在世界上有执掌特选品位上的人。
——见《扎米尔吴苏里》5页《سراج الدلائل》第234页

فاذا تم شغلك بالشريعة فاجتهد فی الطريقة وهی باطن الشريعة واقتد باولی الالباب فانه كما ان لكل نبی شرعة ومنهاج كذلك لكل ولی طريقة مسلوكة مخصوصة وقد ضل من ضل منارهم

如果你在上紧礼乘上全美了时,你当在道乘中上紧。的确道乘是礼乘的内里。你当跟随明智之人,因为的确正如在每位先知上有礼乘和道乘一样,在每一位导师上有所修行的被特赐的道乘,迷失了他们的道堂的人确已迷误了。——见《鲁白(روح البيان)》第二册402页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-8-14 19:06:46 | 显示全部楼层
苏菲导师的尊贵

يقول الفقير لا شك ان الكعبة عند اهل الحقيقة اشارة الى مرتبة الذات الاحدية والذات الاحدية قد تجلت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم بجميع أسمائها وصفاتها فكانت الكعبة صورة رسول الله والحجر الأسود صورة يده الكريمة واما حقيقة سر الكعبة والحجر فذاته الشريفة ويمينه المباركة ومن هنا نعرف ان الإنسان الكامل أفضل من الكعبة وكذا يده اولى من الحجر ولما انتقل النبي عليه السلام خلفه ورثته بعده فهم مظاهر هذين السرين فلا بد من تقبيل الحجر في الشريعة ومن تقبيل يد الإنسان الكامل في الحقيقة فانه المبايعة الحقيقة فانها عين المبايعة مع الله ورسوله
导师说:“真的!的确,克尔白在执掌真理之人跟前指点真一品本然的品级,真一品的本然确已在至圣ﷺ上相同一切尊名和德性显示了。所以,克尔白是至圣ﷺ的形象,黑石是他尊贵的手的形象。至于克尔白和黑石机密的真缔就是至圣ﷺ尊贵的本然和他吉庆的右手。在此处我们知道:的确,全品之人比克尔白更贵,他的手比黑石更高。至圣ﷺ归主后,他之后的代理者、继承人,他们就是这两个机密的显现处。所以在礼乘中应该沾摸黑石,在真乘中应该沾摸全品之人的手。的确,这就是真正的缔约,因为它是与真主和他的使者ﷺ缔约的源泉。"——见《鲁白(روح البيان)》第九册23页

ان الإنسان الكامل الذي يصلح لخلافة الحق هو مظهر صفات لطف الحق وقهره فقبولهم قبول الحق وردهم رد الحق ولعنهم لعن الحق وصلاتهم صلاة الحق فمن لعنوه فقد لعنه الحق ومن صلوا عليه فقد صلى الحق عليه
全品之人是被任命为真主的代理者的人,他们是真主仁慈德性和强制德性的显现处,诚信他们就是诚信真主,拒绝他们就是拒绝真主;咒骂他们就是咒骂真主,夸赞他们就是夸赞真主。谁咒骂他,谁确已咒骂真主,谁夸赞他,谁确已夸赞真主。——见《鲁白(روح البيان)》第二册426页

最尊大的定盘星是古图布导师的品级,它是穆罕默德ﷺ圣品的内里,他只是继承所特赐给他的全品, 所以继承品的封印者和古图布导师只是圣品的封印者的内里,圣品的封印者只是真主以天然封印了圣品的人,他只是一个人,他是我们的至圣ﷺ,而继承品的封印者是如此,他是真主以他来规范今生和后世的,是全品者的极境,因他归主,世界的规律就混乱了,他就是在某一时光所许约的伊玛目。——见《تفسير المحيط الاعظم》第3册276页

‎قال النبی علیه السلام :ان الله تعالی یبعث لهذه الامة علی راس کل مائة سنة من یجدد لها دینها ویحمل هذا العلم  من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین وتاویل الجاهلیة وانتحال المبطلین
至圣ﷺ说:“的确真主为这个民族每百年差遣一位为他们兴盛他们教门的人。负任这个真知的人是凡是他端正的代理之人,他们在它上取缔一切过分之人篡改的和一切无知之人注解的,以及一切虚伪败坏之人更改的”。——见《米什卡提》第36页《سبت الخیرات》第7页

至圣ﷺ说:“你是那个主,你把各道真光照射在你的一切卧哩的心中,直到他们明知了你,他们认你独一”。——见《تفسير المحيط الاعظم》第3册50-51页

وقال بعض العارفين معرفة مقام الأولياء أصعب من الممكن من معرفة الله تعالى لان الله تعالى معروف بكماله وجماله وجلاله وقهره بخلاف الولي الكامل فانه ملآن من شهود الضعف يأكل ويشرب ويبول مثل غيره من الخلق ولا كرامة له تظهر الا بأن يناجى ربه وانى للخلق معرفة مقامه وو الله لو كشف للخلق عن حقيقة الولي لعبد كما عبد عيسى عليه السلام ولو كشف لهم عن مشرقات نوره لانطوى نور الشمس والقمر من مشرقات نور قلبه ولكن فى ستر الحق تعالى لمقام الولي حكم واسرار وأدنى ما فى الستر أن لا يتعرض أحد لمحاربة الله تعالى إذا آذاهم بعد أن عرفهم انهم اولياء الله فكان ستر مقامهم عن الخلق رحمة بالخلق وفتحا لباب اعتذار من آذاهم من غالب الخلق فان الأذى لم يزل من الخلق لهم فى كل عصر لجهلهم بمقامهم
一部分明知之人说:“明知导师的品位比明知真主可能更困难,因为真主以自己的全美和俊美、尊威、强制而卓著。比较全品导师的不同,因为他们所见只是吃饮、解便等凡人的体现,除了他们与养主交言诉机外在他们上任何尊贵不明显,但是我是明知他们品位的人。真主假若在凡人上揭示了外哩的真谛,必定他们像曾崇拜尔萨的人那样被崇拜。假如我为他们揭示了外哩之光的照射,一定太阳、月亮之光因他们心中照射之光而隐退,但真主在遮掩导师的品位中有机密哲理,遮掩它最低不显现给向真主宣战的任何人。如果在认定他们是真主的导师之后伤害他们(就是向真主宣战)。所以在世人上掩盖了导师的品位是以汇总慈悯,也是为大半伤害他们的人打开了推故认错的大门。的确,每个时光中有因无知他们的品位而常川伤害他们的人。”——见《鲁白(روح البيان)》第十册9页
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2020-9-29 15:13

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表