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苏菲道统

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发表于 2020-8-20 10:01:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
导言
如果说哲学苏菲在伊历六七世纪得到了极大繁荣和发展的话——正如我们在前一章所提到的,那这两个世纪同样也见证了正统苏菲由于安萨里的继承发展而繁荣一时,正统苏菲也因道堂苏菲长老的努力而在伊斯兰世界广为传播。
前面我们提到了安萨里认为苏菲之路不外乎自律、戒恶德、全身心奔向真主。在这一切之后,真主会占据人的心,以知识之光照亮他。安萨里还认为苏菲之路还能纯洁修道者的心灵,升华和提高他的人性,之后是准备和等待。安萨里对制定修道的规则、礼仪(包括求道者与长老之间的关系)、幽居、饥饿、熬夜、沉默、纪念等非常重视,他在这一方面对道的过程、锻炼及途径的思想很大的影响了他之后的苏菲。道堂长老对他把苏菲和伊斯兰正统信仰联系在一起及安萨里本人的实践性的道路极为钦佩。总而言之,他们对苏菲的理解并没有超出安萨里的理解范围,从那时起,正统苏菲开始由理论进入实践阶段,并一直延续到当代。这一阶段的重要性并不次于前一阶段,因为在这一阶段,苏菲在很大程度上已成为伊斯兰社会中很多人的生活哲学。在经过散乱的、不定时的、各地没有联系的个人苏菲修行之后,苏菲已成为具有体系、规则和特定仪式的道路。
后期苏菲把同属于一个长老的一部分弟子称为“道统”。他们在精神修练中要遵守严密的章程,他们在某一角落、郊外、小屋过集体生活或者在特定的场合进行周期性的集会和纪念聚会。
伊斯兰世界的苏菲道统因其创始人的名字不同而不同。实际上,他们的目的是统一的,分歧仅仅体现在一些行为模式上,这种分歧过去存在,以后还将仍然存在。例如:服饰、祷词、诵读的古兰章节等。它相似于教育精神一致而老师采用的具体方法不同的学校,老师为学生制定规章制度和特殊的规则,因为他认为这样对学生的教育有效。实际上,所有苏菲的最终目标——过去是以后也是——都是体现在道德上,即消除私欲、诚实、言语一致、忍耐、谦恭、爱他人、托靠及其它伊斯兰所号召的美德。

第六、第七世纪最杰出的道统
嘎底勒叶
阿布杜嘎底尔吉拉尼长老——也是嘎底勒叶道统的创始人——是后期最伟大的长老之一。伊历470年出生于吉拉尼,伊历478年前往巴格达,在那里学习罕百里派法学和行苏菲之道,伊历521年忙碌于宣教工作,并赢得了很高的声誉。他是一位德高望重的学者,他的学生在伊斯兰世界的各地传播他的苏菲思想,如也门、叙利亚、埃及,之后又传到了印度、土耳其和非洲一些国家,成为著名道统之一。太尔敏吉哈姆记述,阿布杜嘎底尔长老一直到今天仍然用一种特殊的方法启示着他数以百万的学生。长老于伊历561年卒,葬于巴格达,他的道统在埃及、苏丹,亚洲和非洲的很多地方仍然盛行。
阿布杜嘎底尔长老像安萨里一样也是精通教法原则与细节的法学家,他把苏菲与《古兰经》、圣训结合起来。因为这个原因,伊本泰米叶对他大加称赞。嘎底尔长老曾说:“只要你不放弃自己,你自己就是与真主之间的幔障。”[1]
“喜爱后世的标志就是今世的淡泊,喜爱真主的标志就淡泊除真主之外的一切。”[2]
嘎底尔长老和安萨里一样认为哈拉智是错误的,他说:“哈拉智失足跌倒了,那一时代没有人扶起他。”[3]
阿里海亦提长老在描述嘎底尔和其道统时说:“他的道统没有宣称‘天人合一’,他把自己置于应崇拜的仆人位置上。”[4]
阿达穆撒菲尔在描述嘎底尔长老的道统特征时说:“他的道统注重心与灵魂的一致,内里与外表的一致,及戒绝私欲。”[5]
这些话都指出嘎底尔长老的苏菲道路是以道德为基础的。

勒法尔叶
和嘎底尔长老同时代的还有另外一位苏菲大师,他就是“勒法尔叶”道统的创始人艾哈迈德勒发尔。他属于勒发尔人(阿拉伯的一个部落),居住在伯塔依哈的汶木欧巴德,并在那里于伊历578年去世。而他周围求道的学生则被称为“勒发尔叶”或“伯塔依合叶”,他的道统也像嘎底尔的道统一样得到了广泛传播,至今为止,在埃及和其它地方仍有所发展。他的学生艾卜范台黑挖斯图(伊历580年卒于亚历山大)把“勒法尔叶”传到了埃及。伊本海利卡描述勒法尔时说:“他是一个坚持沙斐仪派的虔诚的法学家。”[6] 舍阿扎尼谈到勒发尔在苏菲上的崇高地位时说:“在苏菲学问上,他有至高的引导权,他关注教民的疾苦,解决他们的困难,很多人追随他,他教出的有品德的学生不可计数。”[7]
舍阿扎尼记述了很多他的关于苏菲的言论。勒法尔关于苦行曾说过:“苦行是取得喜悦和正统地位的基础,它是走向伟大真主、趋向真主、取悦真主、托靠真主的第一步,在第一步上没有打好基础的人,他之后的行程也不会稳固。”[8]
关于知识他说:“见证意味着以知识的坚信和真正的坚信接近你欲与之接近的人。”[9]
还说:“爱的知识导人于热恋和溶化,认知的知识导人于‘浑化’和‘消失’。”[10]
伊本海利卡还记载了他关于爱主的一些诗句:
当夜来临时,我的心因记念你而爱流汹涌
我像被禁锢的鸽子咕咕地叫
我头顶的云
落下的是忧伤的雨
我脚下的海
涌动的是哀伤的浪
你们问温媪阿慕尔吧
问她的俘虏是怎样度过漫漫长夜
我的俘虏都被松了绑
唯有他的绳索坚固依旧
他不会死
死亡中有愉悦
没有人救他
否则,他会自由
________________________________________
[1]《闪耀的群星》:90页。
[2]《闪耀的群星》。
[3]《伊斯兰名人录》舍阿扎尼著:第一册108页。
[4]《伊斯兰名人录》:第一册110页,
[5] 同上。
[6]《伊斯兰早期人物传记》第一册:68页。
[7]《伊斯兰名人录》:第一册121页。
[8] 同上。
[9] 同上。
[10]《伊斯兰名人录》:第一册121页。

苏哈拉瓦迪叶
第六、第七世纪另外一个著名的道统就是“苏哈拉瓦迪叶”,其创始人为艾卜奈吉布苏哈拉瓦迪(出生于伊历490年,卒于伊历563年)。他的堂弟是什阿布迪尼艾卜哈福苏苏哈拉瓦迪巴格达迪(出生于伊历539年,卒于伊历632年)也是《认识内心的真理》一书的作者。这本书包含有苏哈拉瓦迪叶道统的基本礼仪,他因此被认为是该道统的真正创始人。他的影响不仅仅是止于他的学生,而是深刻地影响了同时代的一些长老们。他坚持正统苏菲道路,波斯的赛阿达舍扎兹深受其影响。他在其书中首先着重论述了行为锻炼、朴素、幽居等。此外,他还重视功修、境界、

沙兹里叶
在伊历第七世纪,不管是伊斯兰世界的东方还是西方,苏菲活动都相当活跃。在西部,出现了“沙兹里叶”道统,并由此传向埃及,从埃及传向世界其它地方。
“沙兹里叶”道统创始人为艾比哈桑沙兹里,他是正统苏菲中的一个典型代表,他的家乡是突尼斯的沙兹里。沙兹里后到埃及,随行的有一部分学生和他的“穆勒德”(求道者),定居于亚历山大市,那大约是在伊历642年。之后,他就在亚山大市创立了著名的苏菲道堂。其中随他迁往埃及的学生中最杰出的是艾卜安巴斯穆尔斯,在他生前和死后,都是沙兹里叶道统追随者的指引者。他和老师一直住在亚历山大城,直到681年于那里卒。在埃及,他有很多学生,其中最著名的是伊本阿塔。[1]
沙兹里穆勒斯和伊本阿塔是“沙兹里叶”道统的主要代表人物,他们和伊本阿拉比大大不同。阿拉比是“天人合一论”,但他们几位没有一位声称“天人合一论”的。如果说他们和伊本阿拉比有很大的区别,我们则发现他们接近于把苏菲限于天经和圣训的伊玛目安萨里,并深受他的影响。这里,我们仅仅引述一些由伊本阿塔传述的沙兹里和穆勒斯的言论,以说明伊玛目安萨里在他们心目中的地位。他们都要求自己的“穆勒德”(求道的学生)仿效伊玛目安萨里,遵行他的道路。
沙兹里曾对他的“穆勒德”说:“如果你们有接近真主的渴望,你们就以伊玛目安萨里为中介吧。”[2]
还说:“《宗教复兴学》能使你得到知识,艾卜塔里布麦克的《心灵的给养》能使你得到光明。”[3]
穆勒斯关于安萨里曾说:“我们绝对的作证他具有最伟大的真诚和忠贞。”[4]
伊本阿塔在他的作品的许多地方引述了伊玛目安萨里的话,以仿效他的长老(指沙兹里)。正如前面所说,沙兹里的苏菲思想也受到了安萨里的影响。
沙兹里叶道统的特征可以归纳为五点:
在公开和隐秘中敬畏真主,在言行上跟随大众派,远离喧嚣、孤独幽居,不论多少喜悦真主,不论穷富趋向真主。[5]
这一道统的显著特征还有否定人的安排(这儿指的是应看事情的结果,这是独一真主的事情,人只要干好所遇到的事情就行了,而不是要使自己忙碌于考虑未来可能要遇到的障碍),这是建立整个道统思想的基础。伊本阿塔又深化了它,使它成为苏菲里一个完整的体系。[6]
沙兹里并没有留下苏菲方面的著作,他的学生穆勒斯也没有留下这方面的著作。他俩留下的仅是关于苏菲的一些言论及祷词。伊本阿塔是第一个把他俩的言论、嘱托、祷词收集起来并为他俩作传的人。沙兹里叶的道统的珍贵文献也因此得以保留下来,如果不是伊本阿塔的努力,这些珍贵文献肯定遗失了,除此之外,伊本阿塔还是第一个编著完整的书籍去说明这一道统的仪礼、体系、规则的人。[7]
沙兹里叶道统在伊斯兰世界产生了广泛的影响,在很多地方得到了传播,还传到了安达鲁西亚。伊历八世纪,安达鲁西亚这一道统最著名的代表是伊本尔巴德然笛(卒于伊历790年),也是伊本阿塔哲理的注释者。沙兹里叶向东传到了木丽尤,它的影响波及到了北非和西非,在埃及和其它阿拉伯地区,它的影响也相当广泛。
[1]《伊本阿塔和苏菲》——该书作者的研究生论文。
[2]《恩惠的微妙》:62页。
[3] 同上。
[4]《恩惠的微妙》:62页。
[5]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
[6]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
[7]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
沙兹里叶
在伊历第七世纪,不管是伊斯兰世界的东方还是西方,苏菲活动都相当活跃。在西部,出现了“沙兹里叶”道统,并由此传向埃及,从埃及传向世界其它地方。
“沙兹里叶”道统创始人为艾比哈桑沙兹里,他是正统苏菲中的一个典型代表,他的家乡是突尼斯的沙兹里。沙兹里后到埃及,随行的有一部分学生和他的“穆勒德”(求道者),定居于亚历山大市,那大约是在伊历642年。之后,他就在亚山大市创立了著名的苏菲道堂。其中随他迁往埃及的学生中最杰出的是艾卜安巴斯穆尔斯,在他生前和死后,都是沙兹里叶道统追随者的指引者。他和老师一直住在亚历山大城,直到681年于那里卒。在埃及,他有很多学生,其中最著名的是伊本阿塔。[1]
沙兹里穆勒斯和伊本阿塔是“沙兹里叶”道统的主要代表人物,他们和伊本阿拉比大大不同。阿拉比是“天人合一论”,但他们几位没有一位声称“天人合一论”的。如果说他们和伊本阿拉比有很大的区别,我们则发现他们接近于把苏菲限于天经和圣训的伊玛目安萨里,并深受他的影响。这里,我们仅仅引述一些由伊本阿塔传述的沙兹里和穆勒斯的言论,以说明伊玛目安萨里在他们心目中的地位。他们都要求自己的“穆勒德”(求道的学生)仿效伊玛目安萨里,遵行他的道路。
沙兹里曾对他的“穆勒德”说:“如果你们有接近真主的渴望,你们就以伊玛目安萨里为中介吧。”[2]
还说:“《宗教复兴学》能使你得到知识,艾卜塔里布麦克的《心灵的给养》能使你得到光明。”[3]
穆勒斯关于安萨里曾说:“我们绝对的作证他具有最伟大的真诚和忠贞。”[4]
伊本阿塔在他的作品的许多地方引述了伊玛目安萨里的话,以仿效他的长老(指沙兹里)。正如前面所说,沙兹里的苏菲思想也受到了安萨里的影响。
沙兹里叶道统的特征可以归纳为五点:
在公开和隐秘中敬畏真主,在言行上跟随大众派,远离喧嚣、孤独幽居,不论多少喜悦真主,不论穷富趋向真主。[5]
这一道统的显著特征还有否定人的安排(这儿指的是应看事情的结果,这是独一真主的事情,人只要干好所遇到的事情就行了,而不是要使自己忙碌于考虑未来可能要遇到的障碍),这是建立整个道统思想的基础。伊本阿塔又深化了它,使它成为苏菲里一个完整的体系。[6]
沙兹里并没有留下苏菲方面的著作,他的学生穆勒斯也没有留下这方面的著作。他俩留下的仅是关于苏菲的一些言论及祷词。伊本阿塔是第一个把他俩的言论、嘱托、祷词收集起来并为他俩作传的人。沙兹里叶的道统的珍贵文献也因此得以保留下来,如果不是伊本阿塔的努力,
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