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【伊斯兰在中国】在跟随者心中形成的功修模式所起到的护教作用的解读

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发表于 2020-8-23 21:17:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

从乃格式班迪看哲合忍耶的传承(七)


三、在跟随者心中形成的功修模式所起到的护教作用的解读

跟随者心的功修是赞念真主,认知真主的百恩,认知自己是归宿于真主而关注于真主。从真主的九十九尊名的认识和体验上,使对真主的意念在心中充满信仰的照耀,使对真主的尊名的认识和体验运行在自己的心境之中,并使自己的心境宁静。穆民也只有在赞念真主之时心才能宁静(《古兰经》语),整个身体对物质世界和今生的所有感性意识才能被真理所剥夺,这时他就失去了自己所有的自由权,到达于无我状态下的“未死而先死,未活而先活”的浑化境界(مقام البقاء)。因为至圣ﷺ说:“未死而先死的人,他就得到了未活而先活的恩典。”当这种思维完全进入思考真主的清净本然之时,心灵意识才能在宁静寂灭中溶化,好像时间停止了,整个世界都融化了,自己本身好像都消失了,这时才能让自己的心觉醒,返回记主。

如果记主是为主虔诚,一切只为真主,一切只是真主,记主的目的是到达心境中“万物万象俱消,物我全忘,只有真主,唯有真主”,才能从思维精神境界上回归到更高的品级,就是从数一(وحدة)上升到“真一之境”。这时一些超前思想就随着思维的活动而产生,就会出现一些预感,出现反常和超常的显迹,他就在万物和自身之中都见到了真主存在的踪迹,见到了真主实存、实在、实有的证据。虽然奴辈是被造的,记主也是真主以外的行持功修,赞主记主也是被造的行为,但记主是奴辈对真主的感恩,所有思想中的杂念的生成都是由于非主的原因所致,如果把赞主、记主认为是主要的事情,那被造的这个行为就接近了造物的真主。他消除了物质的模式、感性的认识,他在赞念里就认识到了真主的造化,认识到了真主的至高无上,这时他的信仰就坚确,他的心境就宁静,他的品级就升高。

这些传承下来的功修模式就起到了保护信仰的护教学的作用。

发表于 2020-8-25 19:36:26 | 显示全部楼层
从导师这里才知道了护教学,传统的很多做法包含着护教学的智慧。
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