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【古兰经注】当防备教门成为异乡人!(2:114)

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发表于 2020-9-10 18:57:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】当防备教门成为异乡人!(2:114)


(2:114)阴谋摧毁真主的清真寺,阻挡人在寺里记念主的尊名的人,有谁比他们还不义呢?此等人,他们本应畏惧地进入清真寺去。今生他们应受凌辱,后世他们将受重大的刑罚。
﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾
“有谁比他们还不义呢?”,这节明文的历史背景是:罗马基督教国王提图斯(ططيوس الرومى)与他的部下常与犹太人作战,于是他们杀了犹太人的将士,辱骂犹太人的子孙,焚烧《讨拉特》,捣毁耶路撒冷(بنت المقدس),并把粪便抛入其中,尤其是在其中杀猪。耶路撒冷完全被捣毁后,直到在欧麦尔·本·赫塔布(عمر بن الخطاب)时光才再次修建,因为欧麦尔统治了库斯拉(كسرى)国土,没收了他们的财产,用来修建耶路撒冷。后来耶路撒冷落入欧洲基督教之手一百多年,直到在迁都585年,安优布(ايوب)后人中的一位国王纳赛尔·萨拉丁(ناصر صلاح الدين)解放收复了它。
مَنْ在本义中是疑问词,它在这里是否定之义,即:没有任何人比他们更不义。
“真主的清真寺(مَسَاجِدَ اللّهِ)”,指耶路撒冷,用复数词形(صغة الجمع)是因为明文判断针对不论在哪个礼拜寺干类似事的人。正如你对伤害一位清廉者的人(لمن آذى صالحا واحدا)说:“伤害清廉人们的人,有谁比他还不义迷误呢?(من اظلم ممن آذى الصالحين)”因为针对特别的原因不需要去思考。


“阻挡人在寺里记念主的尊名”,这句是مَّنَعَ的两个宾语的第二个宾语,因为它应用于自身的宾语,和以介词为中介的宾语——مَّنَعَ有时自身带两个宾语,正如你说:“منعته الأمر(剥夺其命令)”。有时مَّنَعَ自身带第一个宾语,以عن、من的介词带第二个宾语。不管介词被提到还是被省略,被提到的如你说:“منعته من الأمر”;被省略的正如在明文中的,即:阻挡人在寺里赞主清净,赞主超绝,并在其中拜他(من ان يسبح ويقدس ويصلى له فيها)。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册208页
“阴谋摧毁真主的清真寺”:سَعَى即عمل。
“摧毁真主的清真寺”:他以拆而摧毁清真寺。
الخراب是التخريب的名词,正如السلام是التسليم的名词。它的本义是弄出裂缝、拆散。
“此等人”:阻挡人入寺的此等人。
“他们本应畏惧地进入清真寺去”:,即:他们不宜进入它,除非凭着害怕、谦恭,更何况任性图谋拆毁它。
“今生他们应受凌辱”,即:难以形容的重大羞辱,如遭到战将的杀、俘虏,在外教人中以加税金而卑贱。或今生他们应受凌辱是:他们的城镇君士坦丁堡、拜占庭、阿穆里耶沦陷失守。
“后世他们将受重大的刑罚”,它就是永远的火刑,其因由是所叙述的他们的不义同样也是重大的。
据说:明文降示在阿拉伯以物伴主者中,那些在麦加阻挡圣人ﷺ引导人于真主,并迫使他迁都之人,以此成为阻挡圣人ﷺ和配贤去禁寺赞念主的人。


又因为在侯德丙耶年——迁都六年,他们阻挡圣人ﷺ和配贤从麦地那去禁寺朝殿。侯德丙耶(الحدبية)是麦加道路旁的地方。
以此而看,明文中降示的礼拜寺是禁寺,真主的话“阴谋摧毁真主的清真寺”指在禁寺内空荡、无人念赞词礼拜,绝非真的拆毁捣毁。使寺内无人赞主礼拜犹如拆毁它。修寺的目的只是为在其中赞念、礼拜。落成礼拜寺没有这个目的犹如捣毁拆毁。或者实质没有修建,因为修建礼拜寺就如只建造了它,完善它仍需要来临它常守功课。据说:“某人修建了某座礼拜寺,如果他来临、常守它的话”。有人对天上居住者——天仙说:它们是修建它者。圣人ﷺ说:“如果你们看见一个人习惯去礼拜寺,你们当以伊玛尼作证他。”那是因为真主说:“只有归信真主的人才修建礼拜寺。”所以常守礼拜寺就是修建它。
大贤阿里(علىّ)说:“有益(مروءة)的事是六件:三件在住家的人中,三件在旅客中。在住家的人中的三件是:诵念真主经典,修建礼拜寺,为真主交朋结友;在旅客中的三件是:施舍盘费,品性善良,不在违抗真主的事中玩笑。”
从末日的显迹中警告:常川照明(扩建光塔)、雕画装饰礼拜寺,其实是因无人赞主而坍塌。没有礼拜、诵念、显示伊斯兰标志而荒废礼拜寺的罪恶非常丑陋,尤其是相连打开了酒房的各门,关闭了学堂的门等。这时光中,在罗马的许多城市可见此事。贤兄啊!当防备教门成为异乡人。


古什忍耶(قشيرى)说:“以私意坍塌了功修干办的各个地方——它是修功办道者的身体;以妄想和牵挂坍塌了在明知认主之境(المعرفة)的各个位分——它是明知者的心(قلوب العارفين);以各种福分居所坍塌了喜真之境(اوطان المحبية)——它是显示者的灵性(ارواح الواجدين);以观看各种功课坍塌了亲眼大见境界(اوطان المشاهدات)——它是认主独一者的境界(اوطان الموحدين),有谁比他更不义呢?”
机密:明文指点了远寺(بيت المقدس)和禁寺(مسجد الحرام)的贵。圣人ﷺ说:“谁尊重地探望了远寺(بيت المقدس),真主赐给他一千烈士的回赐,真主使他的身体在火狱上转为非法。谁探望一位学者,仿佛探望了远寺(بيت المقدس)。”
在《格宁耶(القنية)》经中提到:“最尊大的寺是禁寺,其次是麦地那寺,其次是远寺(بيت المقدس),其次是聚众大寺,其次是地方寺,其次是道旁寺,它品级最低,甚至其中无人坐静——如果其中没有指定的伊玛目和宣礼员的话。其次是家里礼拜处,因为除女人外,不可以在其中坐静。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册209页


道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)说:“继尊贵克尔白、明亮麦地那、尊贵远寺(بيت المقدس)之后,没有比(土耳其)布尔萨大清真寺更贵的地方。那曾是归信努哈圣人的老太太家的位分,真主曾从洪水滔天中保护了她,在那家宅中她曾未来得及上船(据说是忘记上船)。同样,在显示之道上真主的一些高品之人显露的也如此,谁上紧它,真主必从昏聩的洪水滔天中保护他。”
又说:“以看守各种礼节为条件在麦加上紧一日,犹如在其它城市上紧一年。在我们的城市中应该在两个地方上紧:一个是(土耳其)布尔萨城的赛义德·布哈里大礼拜寺,另一个是伊斯坦布尔辅士艾布·安优布(ابو ايوب الانصارى)的位分。”
عابدان اندر نماز وعارفان اندر نياز ... عاشقان از شوق وصل يار در سوز وگداز
修士在拜中,明知者在哀求中,
倾心的爱主之人在燃烧、在溶化中接近导师。
主啊!求你使我成为为你奋斗的人。
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发表于 2020-9-15 19:41:05 | 显示全部楼层
愿我们不要忘记教门的恩情
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