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【古兰经注】无知之人的说辞!(2:118)

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发表于 2020-9-13 14:22:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】无知之人的说辞!(2:118)

(2:118)无知的人们说:“为什么真主不和我们交谈,或者有一种显迹(奇迹)显示给我们?”他们之前的人们就这样说了他们(所说)的话,他们的心彼此是相似的。我确已为他们定信的群众解明了诸多明证(奇迹)。
﴿ وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾
“无知的人们说”,即:无知真谛的阿拉伯多神教徒;或装聋作傻的有经人,否定了他们有知识,因于他们所知的毫不益济他们,“知”的目的是“奉行”。
“为什么真主不和我们交谈”:لَوْلاَ在这里是催促、鼓动。鼓动虚词(لَوْلاَ)若入在过去式,其义是羞辱,由于未遵行而被责备,含有为什么之意,为什么他不做。入在未来式上是鼓励主动者力行,并在将来(事中)希望它,含有“命令”之义。


其义是:真主为什么不明明给我们说你是他的使者呢?就像无中介而与天仙说话一样。或者把一位天仙差向我们,以那天仙为中介对我们说:“你是他的使者,犹如他以这种方式与万圣众贤交谈那样。”这是自大者无知的话,其用意是:我们是像天仙、圣贤那样的尊者,为什么他们专属于它(能与主交言诉机),而非属于我们。
“أَوْ”是选择。
“或者有一种显迹显示给我们?”:以证据来证明你是真的。这就是他们的否认,其实,他已昭示他们《古兰经》,显示了许多感应奇迹。“否认”是“知而不认”。更奇怪的是他们妄自尊大渺小的自己,轻视最伟大的真主迹象。
“他们之前的人们就这样说了”,过去的民族就这样说了。
“他们(所说)的话”:犹太人曾对穆萨说:“你使我们明明看见真主吧”,“我们不能忍受一种食品”等。基督教徒曾对尔萨说:“你的主能从天降一桌仙席给我们吗?”等。


真主的话“كَذَلِكَ قَالَ”相同真主的话“مِّثْلَ قَوْلِهِمْ”建立在两种相似上——在履行成就方面言似言,无主见而出口中也语似语,不然,仅仅是在妄想和顺从私意方面,不为引导及在倾向裨益的无理顽固要求方面。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册215页
كَذَلِكَ的الكاف以给قَالَ当宾语在语法地位是受开口鼻音符的。مِّثْلَ قَوْلِهِمْ是绝对宾语,即:قال كفار الأمم الماضية مثل ذلك القول الذي قالوه قولا مثل قولهم فيما ذكر,那么很明显:两个相似的一个需求另一个。
“他们的心彼此是相似的”,即:此等人和他们之前的人在瞎、硬、顽固中“心”相似。
这是他们的言似前人言的因由方面的另起句(استئناف),因为舌是心的翻译官,心若是固守库夫勒、硬、瞎、无知、顽固时,只有表说推辞、远离正信显现在口舌上,正如有人说:


مرد پنهان بود بزير زبان ... چون بگويد سخن بدانندش
人往往在舌下隐藏,
若他言谈,人便知其究竟。
خوب گويد لبيب گويندش ... زشت گويد سفيه خوانندش
善言便知其明智,
丑言深知其愚昧。
“我确解明了诸多明证”,即:我降示了作为明证的它,故使它自身成为了迹象,正如他们说:“赞主清净!他使蚊子变小了,使大象变大了。”可非它不是明证之后我解明了它。
“已为他们定信的群众”,即:他们寻求确信的人。
确信(اليقين)是最确切、最深理的道学,故是立意,即:不含欠损;是确定的,即:符合事实后不因怀疑而偏歪。
此处的“الايقان(确信)”是提结果(المسبب)意欲因由(السبب)的非比喻性借代修辞用法,并非成立明证之后寻求确信,以便以明证得到确信。
使用修辞只是因为,所提之义的确信者(الموقن)无需成立明证,阐明迹象,那么为他阐明迹象是为得到所得到的。
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发表于 2020-9-13 22:21:25 | 显示全部楼层
善言便知其明智,丑言深知其愚昧。
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发表于 2020-9-13 23:55:59 | 显示全部楼层

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