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【古兰经注】应向真主祈求两世的美好!(2:200-202)

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】应向真主祈求两世的美好!(2:200-202)


(2:200)在你们完成了你们的功课后,你们当记念真主,就像你们记想你们的祖先一样,或者记念得更多。
﴿ فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ﴾
在你们全美了朝觐中命令你们的那些功修干办,你们从中结束之后。
“你们当记念真主,就像你们记想你们的祖先一样”,其义是:你们应当放弃蒙昧时代的习俗,追随伊斯兰正道,上紧赞念全人类的主。
原来的阿拉伯人当完成了他们的哈志的功课时,他们就住在米那的清真寺和山中,他们夸耀似地记念他们的祖先,装饰他们的纪日,他们中各个人企图用这些得到名望,以前辈人的踪迹抬高自己,于是真主禁止了他们这样做,并且命令他们以记念祖先改换成记念真主,夸赞他,颂扬他。因为万样福分集中在真主跟前,他们的祖先只是主的奴辈,但他们可以得到他们所得到的百恩。
道长赛尔迪(الشيخ سعدى قدس سره)说:
گر از حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
若是从真主中得不到援助和福分,
又怎能从奴仆中得到福分和利益呢?


“或者记念得更多”,受齐齿符是被连接在الذكر上,从借喻方面看它就成为赞念者,即:你们记念他应像你们记念你们的祖先那样,或者比那样更深刻地记念,记念方面意义更确切。
或者它的真义是:的确,افعل是与它之后的内容正偏组合,如果是与在它之前的一类组合的话,就像你的话:“你的面容是最俊美的面容”,即:最俊美的面容。如果在它之后属宾格,它和它之前的就不是一类,就像你的话:“宰德是最机灵的奴仆”,那么机灵是针对奴仆的,不是针对宰德的。在اشد之前,在这儿所提到的是赞词,赞词并不是记念,直到据说,记念方面更深刻。它的比较是:对赞词而言:“是最深刻的赞词”,是受齐齿符的正偏组合。而受宾格的道理是:借喻方面以“赞词”指代“赞念者”,可以把赞词归于赞念者,因为人一旦听见赞词就赞念,而记念是他确已赞念了,因为它凭它的赛拜布而显现。
(2:200)而在人类中有人说:“我们的养主啊!求你在今世恩赐我们。”但他在后世得不到任何福分。
﴿ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ ﴾
“在人类中”,在参加朝觐的人中。
“有人说”,在提说中有人只以倾向贪图今生而说。
“求你在今世恩赐我们”,求你在今生拿给我们、赏赐我们地位、富裕、战胜敌人,及其今生的其它福分。他们是以物伴主者,因为他们在朝觐期中只祈求今生的。
“但他在后世得不到任何福分”,因为他们的意念只倾向今生,故他们在最尊贵的地方祈求最卑贱的东西,从祈求永恒的恩典和尊大的国土上转脸了。


(2:201)他们中有人说:“我们的养主啊!求你在今世恩赐我们美好,在后世恩赐我们美好,求你护佑我们免受火狱之刑。”
﴿ وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾
“他们中”,参加朝觐的人中。
“有人说”,在记念他中,为寻求两世的福分而说。
“求你在今世恩赐我们美好”,它是健康,安分满足,获得好处。
在《台依赛勒(التيسير)》经中说:“美好”包括两世的一切好处。
“在后世恩赐我们美好”,它是赏赐,慈悯。
道长艾布·噶西姆·哈克目(شيخ ابوقاسم الحكيم)说:“今世的美好是幸福的生活和死在作证词上。后世的美好是从坟坑中喜容含笑地复生,平安地走过仙桥。”
“求你护佑我们免受火狱之刑”,求你以宽恕和恕饶保护我们。
由大贤阿里上传来(علىّ كرم الله وجه):“今生的美好是清廉贤惠的女人,后世的美好是仙女,火狱的刑罚是恶劣的女人。”
道长赛尔迪(الشيخ سعدى قدس سره)说:
چو مستور باش زن خوب روى    *      بديدار اودر بهشتست شوى
如果美丽女人的面容在今生被遮掩,
  她就在天堂中清楚显现。
解明:你们当多多赞念真主,你们应当向他祈求你们两世的美好,不要只为向他祈求后世而赞念他,因为只寻求后世,他就不需要寻求今生中的美好,那么他在今生中就得不到。


(2:202)此等人,将获得他们所营干的善功的福分,真主是清算神速的。
﴿ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾
“此等人”,指点第二伙人,他们是祈求两样美好的人,因为真主提到了第一伙人的判断,说:“但他在后世得不到任何福分。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册319页
“将获得他们所营干的善功的福分”,من是部分的من,即:他们获得他们所谋求的优美干办的那一类最大福分,那是优美裨益的回赐。或者,因为他们谋求而获得——凭着他们优美的善功的赛拜布,所以他们应受那优美的回赐。因为那个من也是起初的من,因由是判断的起点。之后又指点了真主的全能,以便叫人们防备死亡,鼓励人们行清廉的干办,故真主说:
“真主是清算神速的”,“清算”所指的是根据功修的性质而回报,的确,清算是惩罚和赏赐的赛拜布,把赛拜布的名词描述给造化因由者上是可以的、著名的,即:他在一瞬间就清算了奴仆,哪怕他们数量大行为多,因为他无须用心、眼和智才能承装。所以你们当警防疏忽,而当顺从他,他全能于这些事情。或者他几乎(立即)就成立复活日,而清算世人。
哈桑·巴士拉(حسن البصارى)说:“你们要像小孩记想他父亲一样记念我,因为他的第一句话就是“父亲啊!父亲啊!”所以每个穆斯林应该说:“主啊!主啊!”圣人ﷺ说:“我十分羡慕我的密友(اولياء),他们是敏捷轻快,有赞美福分的穆民,他们优美地崇拜他的主,在秘密中服从他。用手指不能指点他,他的衣禄是安分守己,他在那些上是坚忍的。”然后他用手指了指说:“他的望想是如此神速(地实现)。我夸扬他的托靠,你当夸扬他的福足。”


圣人ﷺ曾经常念道:“调养我的主啊!求你把今生的福分赏赐给我,也把后世的牢靠赏赐给我,求你保护我免受火狱的刑罚。”(2:102)
指点:如果你们完成了功课,你们近主,你们到达全品之人中全美的真男子的品位的时候,你们要担心真主的计谋,不要忽视赞念真主的义务,你们当记念真主,就像你们儿童时为依赖,你们无能羸弱时为需求记想你们的父辈那样,你们为朝觐而步行需求时,因喜真而荣耀时,在需求和荣耀方面你们当记念真主,或者在更大的荣耀中更深刻地记念真主。儿童因为有主人的养护,可能无求于真主,但这样出幼了的人,可能就向真主之外的人炫耀。但奴仆除开真主外,在他们上就没有一个外哩和保护者。
而人们中行道修道的人中有些人因自性怂恿和欺骗,在改变了情况时忘记了近主和全美而说:“主啊!求你把今生的福分赏赐给我们。”其义是:他的本性倾向了今生、忘记了根本的目的。
被(本性)欺骗的修道之人猜测他已由奋斗上紧上无求了,于是他忽视赞念、修炼本性、劝戒心、监察机密的职责,然后在布满迷途的大地上本性控制了他,私欲战胜了他,恶魔操纵着他,直到他跌落在远道迁离的山谷中,他在后世中得不到任何福分。
在他们中,即:近主和执掌法学权威(ارباب الفتوة)的人中有人说:“我们的养主啊!求你把今生的福分——外表的恩典,如安康、健康、宽裕、满足、顺从、身体能力、欢乐、得到引领、各种美德赏赐给我们;把后世的牢靠——内里的恩典,它是显示(机密)、亲眼大见等各样的临真近主赐给我们;求你保护我们免受火狱的刑罚——割离正道的火狱,分离正道的燃烧。”此等人,他们应受福分,即:在此等升腾近主的人上,有他们谋求的引人注目的福分——各种品位、奇迹感应,及他祈求的一切善赐。
真主对于这两等人(祈求)所祈求的是清算神速的,即:他根据他们的意念,依据他们志向和情况赏赐他们。在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中如此。
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“在今世恩赐我们美好”,它是健康,安分满足,获得好处。
“在后世恩赐我们美好”,它是赏赐,慈悯。
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你们当多多赞念真主,你们应当向他祈求你们两世的美好。。。
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