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【古兰经注】伊布拉欣、伊斯玛依与天房(2:125)

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发表于 2020-9-21 22:01:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】伊布拉欣、伊斯玛依与天房(2:125)


(2:125)你记想那时,我把此殿(天房)作为世人的归所(回赐之处)和安宁之处。你们当把伊布拉欣的立足处作为礼拜处。
﴿ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ﴾
“你记想那时,我把此殿作为”,即:穆罕默德ﷺ啊!你当铭记那时,我使尊大克尔白成为——
“世人的归所”,即:正朝者和副朝者的返回处、循环处,他们由它上散去,然后又返回到它。即:探望者的明目归向它,故他们一次一次地朝它。
或者像他们的人返回,因他们全部是真主的团体(وفدالله)和探望主的房子的人。因为当他们相似前面的探望者时,从他们中重新开始的探望有人前面的探望者返回来了一样。
那么,الناس转确指是因为特指冠词。
“安宁之处”:平安的位分,因为多神教徒曾对禁地的居民不敢妄为,他们说:“天房是真主的房子,它的居民是真主的家人”。哪怕一人在禁地看见杀父仇人,也不能仇视。多神教徒敢敌视禁地周边的人。这些是从易司玛仪(اسماعيل)教门中留传下的规矩,流传直到至圣ﷺ时光。
或者朝觐者从后世刑罚中平安,故朝觐是隔断、勾抹之前除了属于钱财(如发誓的赎金)以外的一切对真主的应尽的责任。至于对奴仆的责任义务朝觐不能隔断、勾抹。在伊本·谢赫(ابن الشيخ)的边注(حواشى)经中如此。


可是,据传:真主在穆兹代法提(المزدفة)之夜在流血和被亏的事情中答应了圣人ﷺ的祈祷。在《卡菲耶(الكافى)》和法纳忍耶的《开端章经注(تفسير الفاتحة)》等经中如此。
“你们当作为”,即:وقلنا اتَّخِذُوا,拿来قلنا,以便祈使句连接陈述句不困难。
“把伊布拉欣的立足处作为礼拜处”,即:作为礼拜处(موضع الصلاة)。مِنْ是为了转部分。
伊布拉欣的立足地是在它中有他的两足迹的石头;或是他曾站在它上号召人们来朝觐的那地方,或是升高天房基础的时候他站的地方。如今被称为“伊布拉欣的立足处”的地方就是那个石头的位分。
据传:伊布拉欣带着易司玛仪和哈吉勒(اسماعيل وهاجر)来到,把他俩放在麦加的地方,过了一段时间,朱尔胡木部落(الجرهميون)住在了这里。易司玛仪讨娶了他们中的一女子为妻。哈哲勒逝后,伊布拉欣向萨热提(سارة)太太请求准许探望哈哲勒,她准许了他,其条件是他不能从座椅上下去。伊布拉欣来到麦加,哈哲勒确已亡故。他便去到易司玛仪家,问他妻子:“你丈夫哪里去了?”她说:“去守猎。”原来易司玛仪常常离开禁地去守猎。伊布拉欣询问:“你家里招待客人吗?”她说:“不招待。”他询问他们的生活情况,她向他诉苦说:“我们生活窘迫。”他就对她说:“如果你丈夫回来,你带安问候。并转告他,应当换门坎”,指应当休了她,因为她不适合做他的妻子。伊布拉欣走后,易司玛仪归来了,他立即闻见他父亲的香味,问他妻子:“有人来过吗?”她说:“如此如此清俊、面容慈祥的一位老人来过。”问:“他对你说些什么?”她说:“他说:‘你把我的祝安带给你丈夫,并转告他,应该换掉门坎。’”他说:“那是我父亲,他命令我与你分离,你回你的娘家吧!”他休了她,从朱尔胡木部落中另娶了一个妻子。伊布拉欣停留了真主所意欲的一个时期后,又请求萨莱准许他去看望易司玛仪,她准许了,但条件是不能从座椅上下去。伊布拉欣来到易司玛仪家门口,问他妻子:“你丈夫哪里去了?”她说:“去狩猎了,若真主意欲,他很快就回来,你住下吧!愿真主慈悯你。”他问:“你家待客吗?”她说:“待客”。于是她端来奶子和肉。他询问他们的生活情况,她说:“我们生活富裕。”他就以吉庆为他俩祈祷。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册225页


假若她当时端来小麦或大麦面饼或者枣子,必定真主的地面上小麦或大麦、或枣子是更丰富的。
她对他说:“你下来,我替你洗头。”他没有下来,然后她来到了立足处(当时它是一块石头),然后她把头放在了石头的右侧,他就把两脚放在它上,他骑着座椅。她洗了他的头右侧,又转到左侧,她洗了他的头左侧。他两脚的足迹就留痕在石上。他对她说:“如果你丈夫回来,你把我的祝安带给他,并对他说:‘你端正了你的门坎。’”当易司玛仪回来,闻见了他父亲的香味,问妻子:“有人来过吗?”她说:“来过,一位面容最清俊、气味最香美的老人来过,对我说了如此如此的,我洗了他的头,这就是他两足的位分。”他说:“那是伊布拉欣,你是我的门坎,他命令我善待你。”
真主所意欲的一个时期后,伊布拉欣又来临,易司玛仪正在临近渗渗水的树下制箭,伊布拉欣看见易司玛仪时,就走近易司玛仪,伊布拉欣显出了父对子那样的天伦之情。然后说:“易司玛仪啊!真主命令我一件事,你襄助我好吗?”易司玛仪说:“我帮助你。”伊布拉欣说:“真主命令我在这里修建一间房子。”他俩就在那里升高了天房基石,然后易司玛仪一直抬石,伊布拉欣一直修建。然后当建筑高了时,易司玛仪就为伊布拉欣拿来了这块石头,伊布拉欣就站在了立足处的石头上,伊布拉欣继续修建,易司玛仪给他递石头。他俩说:“我们的主啊!你承领我们吧!你确是本听、本观的。”天房竣工后,他被启示:“你召唤世人来朝。”伊布拉欣说:“我在山谷,怎么呼唤呢?一人也不在这里。”真主说:“呼唤是你的责任,传达是我的责任。”他就爬到了艾布·古拜斯(أبا قبيس)山顶,又站在这块石头上。
洪水滔天的日子,这块石头隐藏在了艾布·古拜斯的山里。然后伊布拉欣站到这块石头上,然后这块石头升高了,以致于它高过了世上的每一块石头。真主为他集拢了大地,犹如一餐床。然后伊布拉欣呼喊:“信道的人们啊!你们的主已为你们修建了一座房子,命令你们朝它。”于是在父背母腹中的人们纷纷响应,谁答应他一次,就朝觐一次;谁答应他十次,就朝觐十次。


圣人ﷺ说:“柱石和立足处是天堂中的两颗宝石,要不是以物伴主者的手触摸,它俩必照亮东西方的大地。”它俩指黑石和伊布拉欣修天房时曾站在它上的那块石头。
(2:125)我曾和伊布拉欣、易司玛仪立约:“你俩应为巡游天房的人、僻静常住的人、鞠躬叩头的人,洁净我的殿堂(天房)。”
﴿ وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾
“我曾和伊布拉欣、易司玛仪立约”,即:我曾强调命令他俩,嘱托他俩。因为العهد也含有命令和嘱托之义。据说:عهد اليه,即:امره ووصاه(他命令他,嘱托他)。其中含有真主的话“أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ”。
称为易司玛仪,因为伊布拉欣曾祈求真主赐给他一子嗣,说:“اسمع يا ايل”,ايل是真主(الله)。当真主赐子给他时,就取其名易司玛仪(اسماعيل)。
“你俩洁净我的殿堂”,即:你俩从偶像、污秽和不合适的物中洁净它,指你俩从它周围人们立任何佛像上保护它,你俩以洁净看守它(أَقِرَّاهُ عَلَى طَهَارَتِهِ)。
正如真主说的:“وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ”,因为她们无需从污秽中洁净,不然,造化她们本就是洁净的。正如你对裁缝说:“你加宽衬衣袖口”,因为你指的不是更改袖口的窄的地方,不然指的是:从一开始就加宽袖口。
“应为巡游天房的人”:在天房周围巡游的人。
“僻静常住的人”:在它跟前坐静而为邻的人,即:常住不想返回的人。这是针对禁地的居民。


第一种是来临麦加探望、巡游的异乡人,尽管巡游不专属异乡人,虽然巡游对于他们更加特殊,因为戒期的为邻对于他们只以受戒真正。
“鞠躬叩头的人”,即:所有礼拜之人。الرُّكَّعِ السُّجُودِ是راجع وساجد的复数。因为立站、鞠躬、叩头是礼拜之人的形态。因为鞠躬和叩头论体形和时间是互相接近的,因而在两个形容词中放弃了连词(عطف)。
静坐禁寺中观看克尔白是属于贵、受喜的功修之一,如圣人ﷺ说:“真主每日有一百二十样恩惠降在天房中,六十样只归巡游的人,四十样只给礼拜的人,二十样只给观看的人。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册226页
须知,当真主说:“你俩洁净我的天房”时,真主的一切朝房深理妙义方面就包括在了其中,那么洁净、清洁方面一切朝房的判断就是天房的判断。专门提到天房,因为那时只有天房。
据传:欧麦尔·本·赫塔布听见寺内有一人的声音,便说:“这是什么?难道你不知道你在哪里吗?”圣人ﷺ说:“真主启示我:‘被警告者的弟兄啊!万圣的弟兄啊!你警告你的宗族,叫他们只以平安的心、诚实的口舌、洁净的手、纯洁的阴部进入我的朝房。叫时常黑暗的任何人不要进入我的朝房,他站在我面前时我就一直诅咒他,除非那黑暗由黑暗者上清除,然后他所听的,我已听见,他所看的,我已看见,他就是我的外哩,我的特选者,而且他与万圣、贤人、烈士、清廉者为邻。’”
须知:天房,真主以归于他的本然贵了它,它在真境中是心房,真主命令从观看除真主外之物的污垢中洁净它,因为它是真主的显示处。正如据说:
دل بدست آور كه حج اكبرست ... از هزاران كعبه يك دل بهترست
你抓揽心品者吧!因他是最大的朝觐,
真一品之心比千万个克尔白更强。
كعبه بنياد خليل آزرست ... دل نظرگاه جليل اكبرست
克尔白基础是主的密友修建,
伟大的主的显示处的心更尊大。
所以应当洁净心,直到真主的真光(انوار الالهية)、普慈主的机密常住在他跟前,安定、庄重降临在他跟前。奴仆到达这个品级时,他确是真正向他的主叩头、鞠躬者,而且是以自己的机密与主交言诉机者。
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发表于 2020-9-21 23:05:47 | 显示全部楼层

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发表于 2020-9-22 22:32:59 | 显示全部楼层
圣人的妻子的事情值得参悟,招呼客人是主命,千万不要“小气”,怕穷。
守贫是教门的高尚操守。
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