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【古兰经注】真主在今生宽容罪人的机密奥妙​(2:126)

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发表于 2020-9-22 21:53:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】真主在今生宽容罪人的机密奥妙​(2:126)


(2:126)你记想那时,伊布拉欣说:“我的养主啊!求你使此地成为安宁的城市,求你把各种果实恩赐给它的居民,尤其恩赐给归信真主和末日的人。”他说:“不信道者我将使他稍微享受、取乐,然后,我将把他催逼(驱叱)入火狱受罪刑,那归宿真恶劣!”
﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾
“你记想那时,伊布拉欣说”,即:穆罕默德ﷺ啊!你当铭记那时,伊布拉欣祈求说——
“我的养主啊!求你使此地”:禁地。
“成为安宁的城市”:有安宁的,使它的居民在它上(ذا امن يأمن فيه اهله)从干旱、地陷、变形、地震、疯、癫(残疾)、麻疯病等类似降临其城的病上平安。这属于从属关系的一门,即:属于安宁的城市。就如لابن وتامر,因为这两个词由于把它俩的被形容词从属于它俩的词源,而犹如有人说“لبنيّ وتمريّ(有奶子的人,有枣的人)”。那么,从属关系属于真实的一类。
或者其义是:بَلَدًا آمِنًا أَهْلهُ,这属于借代从属关系的一类,因为真实方面属于城市居民的安宁归属了城市,因为在真实之义和借代之间有关联的词(城市)。
这个祈祷是在伊布拉欣来临麦加的初次做的,因为当他使易司玛仪和哈哲勒(هاجر)住在此处时,他便起身返回叙利亚。哈哲勒便跟随他,当时她说:“我们在这个没水、没植物地方靠谁呀?”他无言可答,直到她问:“真主命令你这样做吗?”他说:“是的。”她说:“如果不是抛弃我们,我们心甘情愿。”他就离去,登上最高山顶对着山谷说:“我们的养主啊!的确我使我的一些子孙居住在无庄稼的荒谷……”。


“求你把各种果实恩赐给它的居民”:الثَّمَرَاتِ是ثمرة的复数,它是地上、树上长出的食品。
这是祈求食物和果品。据说:祈求的是果品。只祈求果品,因为被指定的食物在各个地方都有。至于果品也许是稀少的。
然后伊布拉欣就为居民祈求平安、生活富裕、长久,真主就答应了他。因为据传:当伊布拉欣祈求这些时,真主就命令哲伯拉依莱把巴勒斯坦(فلسطين)城市的许多果品转移到此,哲使就去连根拔起果树来到此处,并带着果物在天房周围巡游七次,然后,放在离麦加三站路的塔依夫(الطائف),因此称为塔依夫(巡游者),那里有麦加的许多果品。又从边远(الشسعة)各方拿来果物,直到在麦加每日汇集着春、夏、秋的各种果实。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册227页
“尤其恩赐给归信真主和末日的人”,这句是أَهْلَهُ的同位语,其义是:求你特赐给信道者。
“他说”:真主说。
“不信道者”,这句连接被省略句,即:我赐给归信者,也赐给不信道者。
伊布拉欣把“供养”对比在了“师表”上,当时,他只为信道者祈求供养,正如真主只为信道者特赐了“师表”的那样,故真主说:“我的任命不到达背义(迷误)的人。”当真主拒绝他对他的一切子孙为“师表”的祈求时,伊布拉欣就猜度真主会拒绝他对全部麦加人祈求供养,因此,伊布拉欣把归信放了条件,因为在祈求“师表”中吸取了教导。清高的主就明示:供养是今生的恩惠,它普及信道者和不信道者,这与为师表和为榜样不同。


“我将使他享受”,即:我使他延时(امد),为了在他上确定证据,使他得到今生享受。
“稍微”,即:تمتيعا قليلا(我将使他享受是那样很少地享受),因为今生全部本来就是很少的,不信道者从中享受的是少中之少。因为真主在今生的恩典虽然一部分与一部分相比很多,但与后世的恩典相比是很少的,有限的与无止境的相比怎能不很少呢?
قَلِيلاً是被省略的绝对宾语的定语。也可以是被省略的时空名词的定语,即:امتعه زمانا قليلا(我使他在暂短地生死期享受)。
“然后,我将把他催逼入火狱受罪刑”:الاضطرار的本义是把人送于祸患。习惯方面的用法是因人的不信把人送于干他所憎恶的——让他选择侧重两个祸患之一的较小的。没有一物比火刑更严厉,以致于在火狱中的不信道者厌恶选择火刑,因为火狱比火刑较轻。把他们强迫到火刑不是使用习惯方面的意义,它是比喻借代他们与火狱粘在一起,达到了他们从火狱中无法脱离的地步,如真主说:“他们面容着地在那日被拖入火狱里”。它明确指出:他们无出路、无选择地粘连着后世的刑罚。虽然把他们称为被强迫而艰难选择两个祸患之一的人(مضطرين اليه),是因为把他们比喻为被强迫于所强迫的上时,他无法阻挡的人。
其义是:我将把他拖入火狱是那样被强迫之人的拖入,因为他时常不信真理,为图享受恩典而耽误了它,他不能阻止进入火狱。
“那归宿真恶劣”,被贬句被省略,即:为了居住而归于它的那归宿——火狱或者它的火刑真恶劣!。


所以奴仆在这朽坏今生宽限(امهال)的几日中可不要忽视(اهمال),故每个人将受到所干报酬。今生的荣华一定别欺骗了你,不论服从者、违抗者必得今生的一份,而在后世那不是高品的因由。
哈菲兹(الحافظ)说:
بمهلتى كه سپهرت دهد ز راه مرو ... ترا كه گفت كه آن زال ترك دستان گفت
以天定给你的今生几日的宽限,你不要误入歧途,
何人给你说了:“那今生(的老人)放弃了诡计?”
真主说:“在他们不知不觉时,我将根除他们。”
苏海依里(سهل)说:“这节明文的真义是:‘我借恩典使他们腐烂,并使他们忘记感恩。如果他们依赖恩典,背弃施恩主时,必受惩罚。’”
艾布·阿巴斯·本·尔塔依(ابوالعباس بن عطاء)说:“其义是:当他们狂言妄语时,我增加他们的恩典,对那罪过,我使他们忘记了求恕饶。”
所以理智之人应该不要被今生繁华欺骗。不然,不要为除主外的一物而乐,的确,除主外的皆是虚假的、消失的。骗人的往往是消失的、朽坏的,绝非理智、思想、明知所判决的。
问:真主在今生宽容罪人的机密奥妙是什么?
启示:在今生,真主宽容奴仆,不立即惩罚,以便奴仆看见清高尊大的主的宽恕和优待,这对于真主比惩罚还报更喜爱,以便他们知道主的怜悯、优待和仁慈。因此真主造化了火狱,就像一人待客,他招呼:“谁光临我的宴席,我必优待谁,谁不愿意光临,就无份了。”另一待客者说:“谁光临我,我必优待谁,谁拒绝光临,我必打他、拘留他。”这是说明了他极为仁慈,这个仁慈比第一个人的待客更全美。待客者是真主,他把世人教化于他的引导(دعوته),故他说:“真主教化人于清真护城”。然后他把宝剑寄放给了他的使者,他说:“谁没有答应我的请客,你杀他吧!”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册228页


有理智的人应该响应真主的教化,怀抱至美意念投奔于真主,他是唯一的投奔处,是真实的克尔白,各方商队都向他迈进。
须知:城市只是人体形象,克尔白是心,真正的巡游是巡游于调养品者尊前(حضرت الربوبّية)为邻的心。的确,天房在物质境界中(عالم الملك),是用肉眼看不见的那真主御前的机密权威境界(عالم الملكوت)中的明显的模型。就像在明显世界(عالم الشهادة)中人的形态,是未见境界(عالم القلب)中肉眼看不见的心(قلب)的明显的模型。能够巡游心的真境的明知之人,其尊体被称为被巡游的克尔白(والذى يقدر من العارفين على الطواف الحقيقى القلبى هوالذى يقال فى الحقه ان الكعبة تزوره)。
圣人ﷺ说:“真主有许多奴仆,克尔白时常巡游他们。”(فى الخبر: ان لله عبادا تطوف بهم الكعبة)
真的!在朝向天房形象和朝向调养天房的主之间有区分。
据传:真主外哩中的一位明知之人(عارف)欲朝觐,他有一子问他:“你去哪里?”他说:“去朝真主的天房。”小孩认为:谁看见了天房就像看见了天房的主,便说:“父亲啊!为何你不带我与你同往呢?”父说:“你不适合去朝觐。”小孩就哭,父亲便带他同往。当到达戒期时,他俩受戒,并念朝觐赞词(لبيك اللهم لبيك……)。他俩进入禁地,当看见天房时,小孩在见到时昏晕死去,他父亲惊慌失措喊道:“我儿子哪里去了?我的心肝割断了。”这时,从天房一角传来一个声音:“你希望天房,你发现了它,而他希望天房的主,他也发现了天房的主。”于是小孩遗体从他们中悠悠升空,一个声音喊:“他不在空间,不在地上,不在天堂,不然,他是在有国权的、预定万物主的贤品位分中。”


那么,谁的心背弃各方,只朝向真主,他真正的朝向就是真主。而他的所有朝向如阿丹那样只是天仙的朝向,他是在真主和天仙之间的真实中介、引进,因为他披有真主俊美和尊威(جماله وجلاله)的袍服。

道长尔塔依(شيخ العطاء)在《欧施图热·纳麦(اشترنامه)》经中说:
حق تعالى گفت آدم غير نيست ... كور چشمى وترا اين سير نيست
清高真主说:“阿丹只是(我),
眼瞎的你没有这眼光。”
شد نفخت فيه من روح آشكار ... سر جانان گشت بر خاك استوار
当“我把我的灵性吹入他里面”显现了时,
心灵的机密确固定在土上。
道长尔塔依(شيخ العطاء)在另一个地方说:
از دم حق آمدى آدم تويى ... اصل كرمنا بنى آدم تويى
你是来自于真主的一吹,你是阿丹,
你是“我确已尊贵了阿丹的子孙”的真谛。
قبله كل آفرينش آمدى ... پاى تا سر عين بينش آمدى
你是一切万物的朝向,
从头至脚一目了然。
主啊!求你使我到达明见,脱离解释。
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发表于 2020-9-25 21:31:55 | 显示全部楼层
理智之人应该不要被今生繁华欺骗。
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