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【古兰经注】天房的历史根源(2:127)

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发表于 2020-9-26 21:38:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】天房的历史根源(2:127)

(2:127)你记想那时,伊布拉欣和易司玛仪树起天房的基础。
﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ ﴾
“你记想那时,伊布拉欣和易司玛仪树起天房的基础”,这是学说过去的事情,以الرفع的将来式动词表达了,事情发生在启示降临之前的时光,故那以前的树起天房的基础被假设成了当下发生事件,仿佛你为被呼唤的人显现出,在明见方面已看见它。
“基础(الْقَوَاعِدَ)”是قاعدة的复数,它的本义是形容词(صفة),含有确定之义,然后加意方面列为了名词之列,因此在此处没有提到被形容词,也没有被假设词。
可能,القعود这个词的本义是相对站立的一个状态,借代而用于الثبات والاستقرار(确定、肯定),因为两者之间有相似点,那就是它们两个区别于挪动、上下移动。
مِنَ الْبَيْتِ是الْقَوَاعِدَ的状语,مِنَ是起源,不是解明,因为不可能说天房上的基础。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册229页
问:升高一物是离地而起,升向高处,而基础往往确定在地上,那升高的深理妙义是什么?
我说:“升高基础是修建它,以升高说明由基而建,因为修建是由低到高,然后发现好高。天房的基础是一个(واحد),以الْقَوَاعِدَ(复数)表达是说明各部分,犹如基础上的每个部分是它之上的基础。”
其义是:穆罕默德ﷺ啊!你当铭记伊布拉欣树起了天房基础的那时。
“易司玛仪”是伊布拉欣的儿子。他有四子:易司玛仪、易司哈格(اسحاق)、麦德彦(مدين)、麦达依尼(مداين)。
إِسْمَاعِيلُ连接إِبْرَاهِيمُ,让إِسْمَاعِيلُ退后于宾语,并且它连接着向前于宾语的伊布拉欣(主语),是为了提醒:树起者的奠基者是伊布拉欣,易司玛仪是助手。据说:“易司玛仪把石头递给伊布拉欣,伊布拉欣修建天房。”
须知,升高在其之上修建的基础证明:天房在伊布拉欣之前就有基础,他只是在基础上修建。


在最先修建天房和基础的人中说法不一,据说是天仙。是这样的,当真主说:“的确,我要在地面上造化一个代治者”时,天仙说:“难道你要在它上面设置干罪作恶和流血的人吗?我们赞颂你清净,赞颂你高洁。”(2:30)真主就恼怒了他们,他们就凭真主的尔勒世求护佑,在它周围巡游七次讨他们主的喜悦,直到真主喜悦他们,真主便对他们说:“你们在大地上为我修建一间房子,叫阿丹子孙中我恼恨的人借他求护佑,像你们在尔勒世周围巡游那样巡游它,我就喜悦他们了。”他们便修建这天房。
据说:真主在天上修建了一间房子,它就是白依提·麦尔穆勒(天空中对应地球的天房,众天仙的朝向)它被称为祖拉哈(ضُراح)。真主命令天仙在大地上对应白依提·麦尔穆勒的位置按照白依提·麦尔穆勒的大小、形状修建一座房子。
据说:修建克尔白的第一位是阿丹,在洪水滔天时被抹去了。然后,真主为伊布拉欣显现它。
由伊本·阿巴斯(اين عباس)上传来,他说:“阿丹从天堂下到地上后,真主对他说:‘阿丹啊!你去吧!为我修建一间房子。你巡游它,在他跟前你赞念我,就像你看见天仙在尔勒世周围所做的。’然后大地为阿丹折叠,沙漠为他收拢,他进行踩探,只要他踩过的地方(后来)都有人口居住。直到到达天房禁地的地域,天仙以翅打地,而露出了确定在七层地上的基础。天仙把一块三十个男人抬不动的石头搬至基地。阿丹用五座山的石土修建它——西乃山、橄榄山(طورزيتاء)、黎巴嫩山(它是叙利亚的一座山)、朱迪山(它是阿尔及利亚(الجزائر)的山)、哈拉依山(是麦加的山)。安置天房基础的石头占据最多的是哈拉依山(حراء),这就是阿丹的修建。”


据传:真主在大地两千年之前造化了天房的位置,那时的地球是飘在水上的白沫,而大地隐伏在它之下。真主使阿丹下地后,他寂寞孤独,便祈求真主,真主就降下天堂中宝石建成的被修建的房子(بيت المعمور),它有绿祖母石(زمرد الخضرة)的两门,一门朝东,一门朝西,被置放在天房位置上。真主说:“阿丹啊!我为你降下一间房子,你像天仙在尔勒世周围巡游那样巡游它吧!你像在尔勒世跟前礼拜那样,在它跟前礼拜。”他又降下了一块石头,它本是发光的,然后由于蒙昧时代经期的女人抚摸而变黑了。阿丹便从印度徒步到达麦加,真主派一天仙,把他引到天房。
有人问穆扎西德(مجاهد):“他为什么不骑乘?”他说:“哪种动物能驮他呢?他一步三日途。他来到麦加,朝天房履行功课。完毕后,天仙欢迎他说:“阿丹啊!恭喜你朝觐。我们在你两千年之前就朝这天房。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册230页
伊本·阿巴斯(ابن عباس)说:“阿丹从印度到麦加徒步朝觐四十次,于是他和他子孙中的众信士巡游的天房存留,直到洪水滔天之日。在那时光,真主把它升高到第四层天,每日有七万天仙只进不出。真主差遣哲伯拉依莱把黑石隐藏在艾比·古拜斯(ابى قبيس)山上,以防淹没。天房的位置空着直,到伊布拉欣时光。然后,真主命令伊布拉欣修建在其中赞主的天房,他祈求真主阐明天房的位置,真主就差遣了赛克乃(السكينة),以便把他引到天房的位置。السكينة是像蛇的双头旋风(龙卷风)。真主命令伊布拉欣在赛克乃停留的地方修建,于是伊布拉欣跟随风,来到麦加。赛克乃(龙卷风)就像恭顺者那样在天房的周围折叠、盘旋、巡游了,并对伊布拉欣说:‘你在我的基础的位置上修建。’然后伊布拉欣和易司玛仪就升高了天房,直至达到黑石的高度。伊布拉欣对儿子说:‘孩子啊!你把发光的美观石头拿来给我,作为世人的标志。’易司玛仪就拿来石头给伊布拉欣,伊布拉欣说:‘你把比这更美的拿来。’易司玛仪离去寻找。艾布·古拜斯(ابوقبيس)的山呼喊:‘伊布拉欣啊!在我上已为你寄存一块石头,你来取吧!’奇怪!它是天堂宝石中的一块白石,早先是阿丹从天堂带来的;或者真主在降下白依提·麦尔穆勒(天空中对应地球的天房,众天仙的朝向)时就降下它。伊布拉欣拿来那石头,放在它的位置上。当伊布拉欣和易司玛仪升高天房基础的时候,一块有头的四方块的云来临,它呼唤:‘你俩按照我的平方米的尺寸建筑。这就是伊布拉欣的修建。’”


据传:伊布拉欣和易司玛仪修建天房竣工后,真主赏赐他俩一匹马,作为升高天房基础的今世回赐。马在这之前是野生动物,就像其它野生动物一样。当真主准许伊布拉欣、易司玛仪升高基础时,真主说:“我必赐给你俩已为你俩积蓄的宝库。”真主又启示易司玛仪:“你出去到阿贾德(天房南部,现为阿贾德区),你祈祷,宝库便来临你。”然后易司玛仪到了阿贾德,不知道祈求什么,宝库是什么?真主启示了他,他就祈求,于是在地面上,尤其阿拉伯地面上凡是马都奔来,于是马以额毛近亲他、服从他。
于是,阿拉伯人们就骑乘、喂养。这就是福分,它是你们祖先易司玛仪留下的财产。
被称为阿拉伯马,因为易司玛仪奉命祈祷它,它便奔来。阿拉伯人归于عَرَبة,它是摇篮之家(باحة العرب),因为他们的祖先易司玛仪在摇篮之家长大。
据说:伊布拉欣说叙利亚语,易司玛仪说阿拉伯语,他俩互相懂得所说的话,但不能开口说。
至于古莱氏族的重修天房则是著名的,其中巨蛇的故事被提到,古莱氏族曾一度想尽办法阻止巨蛇毁坏天房,直到当古莱氏族聚集在(天房)立足处时,他们大声祈求真主说:“我们没有畏惧(لَمْ نُرَعْ),我们欲尊贵你的房子,并且装饰它,如果你喜欢那些。否则,你显露你所意欲的吧!”突然他们听见天上发出巨大鸟翅膀抖翅捕食的声音(الخوات),忽然他们看到比猎鹰(النسر)更大、背黑、腹和两爪白的大飞禽,用爪(مخالبه)钳住巨蛇的后脑,然后飞禽抓住拖着巨大尾巴的巨蛇往前飞去,直到飞向了阿贾德。
然后古莱氏族人就用山谷中的石头重建翻修了天房,他们承担了修建的重任,他们升起天房的高度是二十肘尺。


由祖海拉(الزهرى)上传来:他们修建天房,当建到柱石(黑石)的高度时,对于柱石究竟哪一派人适合放上去而发生争论。他们说:“让从这道门进来的第一位来作判裁。”他们一致同意了。于是圣人ﷺ来到,他们让圣人ﷺ判决,圣人ﷺ命令把柱石放到一块布上,再命各部落首领拉住布的一角。然后,圣人ﷺ上到建筑上,这些部落首领把柱石升高到圣人ﷺ跟前,圣人ﷺ从布上拿起柱石,把它放在了原位。
据说:古莱氏族人在柱石上发现用叙利亚文写的几行字,他们不知道是什么,直到一犹太人诵念给他们。奇怪!在它上写着:“我是掌管麦加的主,在造化天地、日月成形之日造化了它,我让七位忠实的天仙(املاك حنفاء)保护它不朽,直到环绕它的两座山消失(夷为平地)。我赐予此城居民水和奶子而使他们有福。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册231页
由艾比·哲尔法伦(ابى جعفر)上传来:在尔玛里格(عماليق)、哲勒海目(جرهم,阿拉伯部族)和伊布拉欣时光天房的门都安置在地上,直到古莱氏族修建。
由圣太阿依莎(آيشة)上传来:“我询问圣人ﷺ:‘石头墙是否属于天房。’圣人ﷺ说:‘是的’。我问:‘那他们为什么不把墙包在天方内?’圣人ﷺ说:‘你的宗族们资金短缺’。我问:‘升高天房的门是因何故?’圣人ﷺ说:‘你的宗族曾那样做了,要不是你的宗族们诞生于蒙昧时期,我必重修克尔白,使它的门连在地上,我必为它转两道门——东门和西门。我要从石头(墙)那里增加六肘尺,古莱氏族确在修建天房时缩短了。’”这就是古莱氏族的修建。


然后,当阿布顿拉·本·祖拜尔(عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ)与叙利亚人交战,由于他们的焚烧,克尔白不幸被(石弩)击中而破裂。祖拜尔便拆了克尔白,按照阿依莎所传述的进行修建,在它上设有两道门,一道门进入,一道门出去。克尔白原来的高度是十八肘尺,当祖拜尔从石头(墙)这边加长了六肘尺时,克尔白显得不够高,他便加高了九尺(فَلَمَّا زَادَ فِى البناء مما يلى الحجر اسْتَقْصَرَ ما كان من طولها فَزَادَ فِي طُولِهِ تسع أَذْرُعٍ)。
伊本·祖拜尔被杀害之后,赫扎志(الحجاج)被命令保留伊本·祖拜尔加高的部分,拆除从石头(墙)那里加长的部分,恢复到古莱氏族所修建的样子,而且堵住西门。

据传:哈伦·热什德(هارون الرشيد)向马立克·本·艾乃斯(مالك بن انس)叙述:“他欲拆了赫扎志(الحجاج)修建的克尔白,希望恢复祖拜尔所修建的,因为他来自于圣人ﷺ,伊本·祖拜尔奉圣命而修建。”马立克对他说:“信士的官长啊!我以真主恳求:您不要把天房当做帝王们的玩物,他们中每个人都想拆了再修,(那天房就)从世人心中将失去威严。”
他们说:“克尔白修建了十次,曾在阿丹之前天仙的修建,阿丹的修建,阿丹的子孙的修建,伊布拉欣的修建,尔玛里格(العماليق)的修建,哲勒海目(جرهم,阿拉伯部族)的修建,给斯·本·凯俩布(قيس بن كلاب)的修建,古莱氏族的修建,阿布顿拉·本·祖拜尔(عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ)的修建,赫扎志·本·优素福(حجاج بن يوسف)的修建。那些修建不是重建,而是对部分墙的装修修葺。”
哈菲兹·苏海依里(الحافظ السهيلى)说:“整个时光中,克尔白只修建过五次,第一次是什斯(شيث)圣人修建它。”


在圣品的信息(الخبر النبوى)中传来:这个天房是十五个天房中的第五个,其中七个在天上直通尔勒世,七个直通最低地界之下。接连尔勒世最高处的是白依提·麦尔穆勒(بيت المعمور,天空中对应地面的天房,众天仙的朝向)。每一间房子像天房一样有禁地,假若其中一间倒塌,一部分就倒在一部分上,直至第七层地界之下的房子。天上地下的每一间房子都有像这天房一样的巡游者。”圣训学家卡泽伦宁耶(المحدث الكازروني)在他的《麦纳西克(مناسك)》经中提到了这些真言。
由伊本·阿巴斯(ابن عباس)上传来:“造化天地之前,尔勒世飘在水上,真主就差遣风波动了水,于是在天房位分凸出了硬质,是仿佛今生房子形的一间房子。真主在它之下隐藏了地面,于是它逐渐伸展,又用群山钉住了它。放在地上的第一座山是艾布·古拜斯(ابو قبيس)的山,因此麦加被称为城市之母(ام القرى)。”
克尔白(كعب)说:“苏莱曼圣人像伊布拉欣圣祖在古有基础上修建克尔白那样,在古有基础上修建了耶路撒冷(بيت المقدس),它是由水面直通高处的天仙根基。”
(2:127)“我们的养主啊!求你承领我们的敬意吧!的确,你是本听的,全知的。”
﴿ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾
“我们的养主啊!”,即:他俩升高它时说——
“我们的养主啊!求你承领我们的”祈祷和其它一切临真和顺服的功课,他俩亲本修建就是属于其中。


القبول和التقبل之间有区分,التقبل是在责成基础上,从片面性上看是欠损者的尔麦里,只有借主的百恩和仁慈才应受承领;القبول的字义不证明这个意义,所以选择التقبل是他俩承认在尔麦里中欠损、无能、短步。
“的确,你是本听的”:本听一切所听的——本听我们的祈祷、我们的哀怜的。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册232页
“全知的”:全知一切所知的——全知我们在我们的尔麦里中的举意的。
这句话证明:伊布拉欣和易司玛仪在奉行所命的中任何方面没有短步,不然,他俩在力行所命的中呕心沥血。因为短步者往往是疏忽的,怎能穿过以确切的舌、清亮的心而言:“的确,你是本听的,全知的”呢?
明文又证明:每个奉命功修和临真的人,如果从中结束了、实践了,正如所命令的那样奉行了它时,他应当哀求真主,以便承领他,不要挡回它,使他徒劳而归。他别断然说:“谁履行功修、善功,必被承领!”因为假若是如此的,一定伊布拉欣和易司玛仪以“哀求而祈祷,以便被承领”就没有真义可言。承领和挡回者是真主,任何一物(任何事情)对于他不是应该的。
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发表于 2020-9-28 21:19:32 | 显示全部楼层
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