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【古兰经注】圣祖易卜拉欣的祈祷(2:128-129)

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发表于 2020-9-28 21:31:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2020-9-29 21:32 编辑

【古兰经注】圣祖易卜拉欣的祈祷(2:128-129)

(2:128)“我们的养主啊!求你使我俩成为你的顺民,并使我们的部分子孙成为归顺你的民众,求你昭示我们修功办道之仪,求你恩准我们的悔罪(讨白)!的确,你是多承领悔罪(讨白)的,独慈的。”
( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )
“我们的养主啊!求你使我俩成为你的顺民”,即:为你虔诚的人(مخلصين لك)。以مسلم(顺民)指使生命和身体全为真主虔诚,故把自己发出的服从、尊重以全为真主、只尊敬真主而显现在舌、体和心上,并诚信真主的本然德性和能为造化方面、掌管方面全归真主,除他外的任何人不入在其中一物中。
或者其义是:求你使我俩成为服从并喜悦你的一切前定,不对你的法律有任何争议的人,因为الاسلام如果接连介词的俩目(اللام الجارة),就含有顺服、服从、喜悦一切判决之义(بمعنى الاستسلام والانقياد والرضى بالقضاء)。
问:在伊布拉欣和易司玛仪发出这个祈祷时,无疑是虔诚的、服从的呀?
我们说:“指在虔诚和服从中希望增加,或坚定在它上。”而这是他俩给世人教授坚定在伊玛尼上的祈祷,他俩本没放弃它还祈求那些,他俩外的人怎么还替他俩担心呢?他俩也祈求坚定于服从,而他俩响应了,甚至伊布拉欣服从投入烈火,易司玛仪顺命于宰祭。
“并使我们的部分子孙成为归顺你的民众”,即:并使我们的部分子孙中有一伙人以功修、服从为你虔诚。
专为子孙祈求,并且最适合有志向的人(更不用说是万圣众贤)的情况是不专门对子孙祈祷。虽然,伊布拉欣和易司玛仪专对子孙的祈祷是从两方面:
1.他们最相宜怜悯,就像真主说:“你们使你们自身和家属防备火狱。”而他俩为他俩的子孙祈求是为了因他们多得回赐。圣人ﷺ说:“死去后子孙仍代替他崇拜真主的穆斯林,只要他们中有一位崇拜真主的人,真主把像子孙的赏赐一样的赐给他,直至复生日成立。”


2.如果它只为外表,那么,必包含深理妙义,因为特赐万圣的子孙是特赐一般常人的因故,因而仿佛伊布拉欣和易司玛仪说:“求你凭特慈我们的部分子孙而慈悯你所有奴仆吧。”
特别提到伊布拉欣和易司玛仪的子孙,因为他俩知道:他俩的子孙中有优越者,也有明显亏己之人。知道的(علمها)因由(طريق)是真主的明断,故真主说:“我的任命不到达背义(亏己、迷误)的人。”
证据显示,真主的机密哲理判定:世界上必有许多贵人、中介,和许多卑贱的人。贵人(افاضل)是真主的高品团体(اهل الله),他们以完全趋向真主而只为主虔诚;中介(اوسط),他们是后世的团体(专为后世之人),他们为希望得到一切赏赐而远恶守善;卑贱的人是今生之人,他们只图明显的今世生活,疏远后世,他们是昏聩的,他们的志向是修建今生,并准备它的各种赛拜布(سبب)。
据传,修建今生是三件事:
1.种田、栽树。
2.护卫和战争。
3.把财物从一城市带到另一城市,并贪婪于这些财物,忘记死亡、复生、清算。为修建今生而拼搏上紧,在参悟行为中傲慢而掩埋,他便沉溺在无知、愚昧之中。因此据说,若不是(由于有)傻瓜,今生必荒废。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册233页
诗(المثنوى):
اين جهان ويران شدى اندر زمان ... حرصها بيرون شدى از مردمان
若贪图从下人上被取缔,
这世界顷刻毁坏。
استن اين عالم اى جان غفلتست ... هوشيارى اين جهان را آفتست
本性啊!修建这个世界的是昏聩,
这今生视聪明(清醒)人为危险的。
هوشيارى زان جهانست و چوآن ... غالب آيد پست گردد اين جهان
清醒属于后世,
若聪明(清醒)强大,这世界往往就显现了卑贱。
هوشيارى آفتاب وحرص يخ ... هوشيارى آب واين عالم وسخ
聪明者是太阳,贪图是冰,
聪明者是水,今生是污垢。第一册234


“求你昭示我们修功办道之仪”:مَنَاسِكَ是以السن的开口符和启齿符的منسك的复数,即:求你使我们看见我们功课的位分,或者使我们知道为我们制定的,即:它关系功课的位分,就是指朝觐的干办:如从中受戒的戒关,或者住阿拉法特(عرفات)的山,巡游索法(صفا)和麦尔卧(مروة),及在它俩之间奔跑,投石的位分。
含有此事:مَنَاسِكَ指朝觐本身的功课,没有指功课的位分,因为منسك是词根词,不是时空名词;它的复数是功课种类的不同;أَرِنَا含有عرفنا(使我们认识)之义,因为功课的本身肉眼不能看见,不然,用心眼才能看见。
النسك是一切崇拜真主的行为功课,把朝觐功课纳入其中,是因为朝觐功课是最艰苦的功课,大半只有反复奔跑上紧才全美。
“求你恩准我们的悔罪”:求你恩准我们怠慢的错误的小罪上的悔罪,求你恩准我们的子孙的大罪上的悔罪——他们放弃了最相宜的、超越了罪过的大罪。
可能伊布拉欣和易司玛仪说“求你恩准我们的悔罪”是为化己本身,引导他俩自己的子孙,的确他俩修建天房后,以此为世人制定常道,叫他们知道:天房及其功修处是从本知未见的主发出的恕饶罪过、寻求讨白的位分。
“的确,你是多承领悔罪的,独慈的”:独慈做讨白的人的。
التوبة(讨白)的本义是回归。真主对奴仆的讨白是承领他的悔罪,并把悔过自新造化在罪人心中,以善功装饰被罪过、差错污染后的身体。
التَّوَّابُ是张大形容词,用于真主是因为强调真主时常承领罪人的悔罪,当他们时常向主悔罪时。


(2:129)“我们的养主啊!求你在他们中间派遣一位同族的使者,对他们宣读你的各种显迹(明证),教授他们经典和圣道机密,并清洁他们。的确,你是优胜的,公断的。”
﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ ﴾
“我们的养主啊!求你在他们中间派遣”,即:我们子孙中服从的一伙人中——
“一位同族的使者”:مِّنْهُمْ即من انفسهم,因为给他们差遣使者不一定只差遣他们同族的使者,从伊布拉欣和易司玛仪子孙中差遣了至圣ﷺ,那是答应了他俩的祈求。
据传,一个声音对伊布拉欣说:“我确已答应你,他在末尾时光。”
圣人ﷺ说:“我在真主那里早已写定是万圣的封印,阿丹确散落在他的泥土中。我将告诉你们我使命的开端,我确是我父亲伊布拉欣的祈祷,尔萨的信息,我母亲的梦,她生我时梦见在她上发出一道光照亮了叙利亚宫殿。”
伊布拉欣的祈祷就是这个,因为他祈祷真主在以色列子孙中差遣一位同族的使者。
“对他们宣读你的各种显迹”:他对他们诵念,并传达启示他的认主独一和圣品的明证。
“教授他们”:根据他们的主观力教授他们——
“经典”,即:《古兰经》。


“和圣道机密”:教授全美他们本质的真实认主之境和教法律例。
伊本·丹雷德(ابن دريد)说:“劝导你或教化你于贤境或丑恶上禁止你的每句贤言亦为机密奥妙。”
“并清洁他们”:根据他们尔麦里的深度从以物伴主和各种罪过的污垢中清洁他们,不管是放弃了瓦知布还是做恶。
然后,当伊布拉欣提完这三个祷词时,他便以赞主封印了,他说——
“的确,你是优胜的”:强大的,征服所意欲的。
“公断的”:他只以机密奥妙的判裁和对奴仆有益的而作为。他凭自己的本然是优胜的,公断的,除他外的都是卑贱的,本身无知的。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册234页
伊玛目安萨里(امام الغزالى)在《艾斯玛依·胡斯纳注释(شرح اسماء الحسنى)》经中说:“优胜的(العَزِيزُ)”是相似它的极少,需求艰难,到达不易的一个贵重品,没有具备这三种含义的,不堪称“优胜的”。所以许多事物虽极少,但如果它不尊贵,裨益不广,它不堪称“优胜的”。许多事物尊贵尊大,裨益丰富,超绝无比,但如果到达它不艰难,也不堪称“优胜的”,如太阳,它超绝无比,大地也如此。在它俩上有尊大裨益,万物迫切需要它两个,但不称为“优胜的”,因为到达亲眼大见它俩不艰难,所以必须具备这三种含义。


在这三种含义每一个中有全美和欠损,极少的全美是归于“独一无二”,故没有比“独一无二”更少的了,这个“独一无二”不可能有像它的了,而只有真主具备这个“独一无二”。因为,太阳虽只是一个,但它可能不是独一无二的(واحدة),可能还有相似它的;全美是在价值和迫切需求者——万物在万事中都需求他,直到万物在自己的生存、存活、属性中都需求他,那这个全美只有真主具备,他是真实的“优胜者”,无人可与他相比。
“عبد العَزِيزُ(优胜的主的奴仆)”是(这等人),真主的奴仆在一切重大之事中需要他,重大之事就是后世的永生,无终的幸福。那这样的真人必然少之又少,得之不易。这是万圣众贤的品位,优胜方面与他们同品的人是那本时光中临近他们品位而超绝的人(من يفرد),如:代理者(خلفاء)和继承他们的学者。每个人的优胜是在得到和相似(النيل والمشاركة)中品级超过别人的程度和引导世人中忍辱负重的若干。
الحَكِيمُ是执掌الْحِكْمَة(黑尅麦提)者,الْحِكْمَة是指以至尊的真学明知万物至尊者,万物至尊者只是真主,真主之外的不能明知真主明知的真谛,所以真主完全是明知的。因为他以至尊道学明知万物至尊者,至尊道学是永不朽坏的、无始无终的、符合事实的、隐藏和蒙蔽不能后显的真学,以此只指真主的全知。也有把那技能高超、全方位认知其技能、精通其技能者称为حكيما(哈克目),全美那些者也是真主,所以真主才是全美的明知者。谁知道万物,而不明知真主,他不堪称明知之人(حكيما),因为他不知道万物至尊(اجل)至贵的真主。


الْحِكْمَة(黑尅麦提)是至尊真学(اجل العلوم),知识的伟大是根据所知的对象的分量而定,没有比真主至尊者。所以,谁明知真主,谁就是明知之人(حكيم),即使在其它世俗学问中明知者不精通,语言迟钝,见识短浅。只是奴仆的明知与真主的明知相比,就像他的真知明见之境与真主的真知明见自己的本然相比,在两个真知明见之间好遥远啊!在两个明知中好遥远啊!但他之外的人,与他就不可相比了,所以他认主之境更珍贵(انفس),福分更多。“يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ(被赐予明知的人,他确已被赐给多福了。惟有心眼有才识的人才接受劝导)”。2:269
是的,谁明知真主,他的语言不同常人语言,因为他的语言很少涉及到片面的,不然,他表达的是全面的,不但未相反今世裨益,而且暗示后世裨益。当一切的全面的真言对于人们而言很显然是来自于明知者明知真主的真境时,人们总是以明知(الْحِكْمَة)的名称称呼那一切全方面的真言,把能言它者称为明知者。像万圣的导师所言的“明知的头是害怕真主;聪明者(الكيس)是那使自身虔诚敬意,为死后干办的人;无能欠损者(العاجز)是那本性顺从私意,而向真主妄想的人;少而满足比广多、竞美更好;幸福者是以别人受劝者;满足者有用之不尽的财产;忍耐是伊玛尼的一半,确信是伊玛尼的全部。”这些言辞和它的寓言被称为明知真学,言说它者被称为明知之人。伊玛目安萨里的话到此结束。
明文指点:在差遣使者中有机密奥妙,即:有裨益和被夸结局。因为修建外表,照明内里,世界规律都是依靠他们和继承他们的全品外哩。或在纯洁方面依靠他们,所以奴仆必须要有引导者和把他引导于目的地的穆勒师德,谁没有道长,他的道长就是恶魔。(فلابد للعبد من دليل ومرشد يهتدى به الى مقصوده ومن لم يكن له شيخ فشيخه شيطان)
——见《鲁白(روح البيان)》第一册235页
哈菲兹(الحافظ)说:
بكوى عشق منه بي دليل راه قدم ... كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
行道,没有导师,别谈爱主,
虽有百样本领也不能引导自己。
全品穆勒师德奉真主的口唤能纯洁修道者身体,从重视除主外的一切污垢中洁净他,并把物质世界和精神世界的迹象复显给他,以全美他成为确信的人,获得灵光(الروحانى)恩典,加入贤品者队伍。而真主的话“并清洁他们”指点修道和行道。
你当看守这些,以便在我上有你的提念。主啊!在近主之道中你从一切障碍中保护我们,在承领禁地中的万般指望在你那里。
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