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【清真要道】穆民在面对灾难时应如何选择?

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发表于 2020-10-5 22:05:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
【清真要道】穆民在面对灾难时应如何选择?

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圣人说:“谁的财产、身体遭到了不幸,谁隐藏了它,不向世人诉说,真主必定恕饶他。”当你遭到了身体的不幸或者是其它的不幸,你不向人诉说,那么真主就必定恕饶你。这就是圣传真道的一个原则,你们千万不要向人诉苦,因为向人诉苦是你们控诉仁德的真主,即使你们向真主诉苦,向真主哭泣,向真主求恕饶,也要避开向人诉苦,在人面前埋怨真主的前定,埋怨真主给你的这一些试验。要避免这个事,一切的灾难,一切的祸患,一切的贫穷,一切不随心的事都以顺从真主来感谢真主,都以真主的意欲而喜喜欢欢地服从、顺从。那么,这样你就的确已经走上了近主之路。只要是真主的意欲,我就心甘情愿、心满意足,我就诚服它而且忍耐,那么真主就增加他的一些品级,把他从一个品级提高到更高的品级。
圣人说:“当真主要赐给一个人一个高尚的品级,这个高尚的品级是他一生的努力所不能达到的,那么真主就以他的身体,用他的钱财,用他的儿女,用他的所有一切来磨难他,一旦他坚忍了,那真主就赐给他一个世人所不能得到的一个高尚的品级。”
所以,在今生的一切遭难,一切实验都是真主的实验,而且都是真主提拔一个人的(实验)。所以就凭着一个坚忍和毅力来坚守在这个事上,那么他就得到了真主的一切提拔和一切高的品级。圣传真道的跟随者,他顺服真主要悦服的顺从,就是心里边喜欢的顺从,不是被逼迫的顺从,或者心里面不乐意的顺从,必须是心悦诚服的顺从于真主,就是我们说的识天经,知天意,顺从真主的意欲,托靠真主!还不够,还要玛沙安拉乎——如果真主意欲,不光是托靠真主,还要如果是真主意欲,这两个必顺是联系在一起。


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要知道所有的仆民,所有的奴辈,他都全部是属于真主,而且所有的祸福一概都是真主的执掌,所以万物都要赞美真主超绝万物。所有的干罪,真主为他掩盖,降下的灾害,是消除、恕饶他的一些罪过。知道真主跟他们的一些善功、报酬赐给他们的时候为据,所以在今生的祸福,今生的所有的一切是真主的执掌,只要真主恩赐给你恩典或者是降给你灾难,所有的一切你都心悦诚服,都赞主清高,那今生的干罪真主为你掩盖,没有把你的罪公众于世,那是真主恕饶了你的恩典,真主降下的灾难,是为消除你的罪过,是为了恕饶你,直到与真主相会的时候,真主才把各种的回赐恩赐给你。
在不信真主的人上,他今生可以富裕,他在今生真主也消除他的灾难,直到真主与他相会的时候,真主才把他所干的一切罪过用罪刑还报给他。所以在一个穆民上要认识这一条,在今生所遭受的一切,都是真主的恩典,哪怕是灾难,它中间有恕饶,哪怕是一种不如意的事,它后边结果可能有好,所以在这一点来说,就永远保守在赞美真主、感谢真主上,如果一个人他遇到了灾难,他就抱怨,他就发牢骚,于是灾难就生下了儿子,变成了两个灾难,一个是来自原来的灾难,另一个是他失去了对灾难的坚忍,坚忍失去了,那么回赐也就失去了,原来的灾难降临于他,而生下的这个儿子的灾难,也照样落在他的身上,他就比第一个灾难的时候更为不幸,更为艰难。

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所以,一个人在遭到灾难的时候,他悲观失望、忧愁、恐惧,于是灾难就变成了两个,一个是原来的灾难,另一个灾难是带来他愁苦、熬煎的痛苦、心神不安的痛苦,以及恐惧、疾病伤害的痛苦,比原来一个灾难更为厉害地伤害他,更为苦难地叫他承受。所以圣传真道的跟随者在遇到第一个灾难的时候,就不要让它生出儿子,不要把一个灾难又变成两个灾难,凭着托靠真主,如果真主意欲,凭着这一点,喜欢真主的前定,喜欢真主给自己的一些好和歹。因为我们在念()的时候,好歹是来自真主,那么好和歹不是看它的现在,而且看它的结局。所有的事情是看什么?看结局!一个人有钱了发财了,你以为是好事,不一定,发了财以后,把教门丢了,一天劳苦在这些营谋上,连亲情也丢了,父母也不要了,儿女也变成罪犯,最后他得到的是什么?是今生的磨难、辛苦,而后世是火狱!所以这一切看结果。
穆斯林的坚忍,穆民的坚忍,穆斯塔法()的坚忍在品级上是不同的。心的坚忍是穆斯林的坚忍,做为穆斯林,只要心里面能够坚忍,那么他在这一方面已经达到坚忍的品级。穆民来说,它的坚忍就在接近于真主的坚忍,就是心坚忍而且在一切意念言行他必须坚忍,为什么坚忍呢?就是为了讨真主的喜,为了接近真主,为了让真主喜爱他,这样来坚忍,所以他要比穆斯林的坚忍更要高一个品级。穆斯塔法()的坚忍是性命的坚忍,是生命坚忍,真主选取了他,真主特选了他,那么我本身就不存在,是真主造化了我我才存在,真主造化了我,我的责任、所有的一生我必须是侍奉真主,敬畏真主,为主道奋斗,为主道奔波,为主道牺牲、奉献!在这样一个心情之下,他来坚忍,那么他就是穆斯塔法()——特选者的坚忍。在行为上,他不是圣人,说圣人的话,不是圣人,做圣人的事,不是圣人,走圣人的路,继承圣人的圣行,就象迁士、辅士一样,那么他就成为了优秀的人,他得到了与真主同在的高的品级。凭着什么,就凭着坚忍,他的坚忍,不是一般穆斯林的坚忍,也不是一般穆民的坚忍,而是坚守在穆斯塔法()的坚忍上,那么他就得到与真主同在的这个高尚的品级。

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经上告诉我们,安优布圣人就是穆民的一个坚忍的榜样。安优布圣人被恶魔()说是因为真主给了他很多恩典,给他财帛,给他儿女,给他很多的恩典,所以他才崇拜真主。真主试证他的仆人安优布是不是因为这些,所以野比劣厮就打扰了他、伤害了他,除了他的舌头和心不能伤害以外,全部都伤害,他的财产被天火烧了,他的妻室儿女都逐渐地一个一个地离开了他,都死了失去了,最后身上长上了疮,生上了蛆,蛆吃他的肉,最后要吃他的舌头和心,他才向真主求祈说:主啊!要是吃了我的舌头,我就再也不能赞美你为主了,主啊!要是吃了我的心,我就再也不能崇拜你为主了。真主以此开解了他,因此安优布圣人就是每一个穆斯林在坚忍上的榜样。所以,真主加倍地恩慈他,给了他更多的财产,更多的恩典,以后恶魔()再也不能打扰他,再也不能伤害他。
在他坚忍的中间有一个阶段,就是当他的妻子劝化他:你为什么还不向真主求祈呢?他说:我享福八十年,我遭灾难只是十八年,我怎么能向真主求开解我的灾难呢?真主()说:你以你的手拿一把草,然后你用它拍打,你不要违背誓言。的确,我发现他是坚忍的,这仆人真好!的确,他是永远归向(真主)的。(38:44)真主就应答了他的祈求,使他健康复原。所有的恩典更多的恩赐给他。
所以,灾难首先是降临在圣人、外哩的头上,一切圣贤、最优秀的人是灾难最大的人,凡人遇到灾难,就要象圣贤那样的坚忍,就是通向真主的道路,严厉的磨难在他中间已坚忍了,那么你就走上了近主之路。你凭着托靠,凭着顺从得到真主的喜爱,那么你已经得到了近主之路的路途了。有一句话:毛拉者,非常之人也,有非常之祸,非常之福,非常之事。所以在区分这个事情上,他非常之人必定有非常之祸,有非常之福,有非常的事,这三件俱全,那么他就属于圣贤的一个证据。

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经上讲了一个故事,一个穆民和一个外道()去捕鱼,这个穆民赞了真主以后他捕鱼,捕到最后才捕到一条鱼,他一不小心,这个鱼又掉到水中去了逃走了,所以他一无所获。他的心里边很难过。而那个外道()他打了很多的鱼,把他的鱼框子全部装满了,他满载而归,这个穆民心里边很难过,很惋惜。这时候,他回到他的家,晚上就梦见真主使他升到了天空,真主就指示了他、昭示了他在天堂里边的居住之处。一位天仙就说:指主发誓!当他到达这个地方以后,在世上所有一切的不幸都已经不能再伤害他了。真主又让他看见了这个外道()的在火狱的住处,然后他就很感慨的说了:指主为誓!当他到了这个地方的时候,世界上所有的一切恩典,所有的一切都对他毫无好处,毫无利益了。所以今生的任何灾难、磨难和后世的恩典相比,那今生的灾难、磨难、所有的一切都不在话下,都不能再伤害他了。所以,在圣传真道的人,在今生遇到灾难、磨难的时候,就要想到后世在天堂里面的位置,凭着那样的百恩,抚平了自己的伤口,医治了自己的忧伤,而是更高兴地对待所有的灾难和所有的实验。最后,他从梦中醒过来以后,丢弃了他的惋惜,丢弃了他的烦恼,而念:万赞归主!感谢真主!
今生所有的好,不一定是好,要看它的结局,今生的歹,也不一定是歹,要看它的结局,这就是在圣传真道的人对待好和歹的判断。观看万事万物,它的结局才决定它是好是坏。好歹是来自真主,好的举意可以得到好的结果,好的举意也可能遇到一些歹的后果,但做为这一切以外,执掌的是真主,万事都是相对的,你可以参悟真主的超绝,真主的伟大。
你们不要再为今生的得失而忧伤,而是要为最后的归宿而耕种,你们不要再为欲望来看今生,而是以回归来谋你的永恒。你应当在这些暂存的今生的营谋之中谋到后世的永恒,从今生的虚荣里、虚假里得到真理和真境,那么你就开了提拔的门,开了近主之道的门。
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发表于 2020-10-7 20:52:23 | 显示全部楼层
在圣传真道的人,在今生遇到灾难、磨难的时候,就要想到后世在天堂里面的位置,凭着那样的百恩,抚平了自己的伤口,医治了自己的忧伤,而是更高兴地对待所有的灾难和所有的实验。
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发表于 2020-10-8 10:01:22 | 显示全部楼层
所有的干罪,真主为他掩盖,降下的灾害,是消除、恕饶他的一些罪过。
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