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【古兰经注】伊布拉欣和叶尔孤白对子孙后代的嘱咐(2:132—133)

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发表于 2020-10-9 20:25:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
(2:132)伊布拉欣和叶尔孤白曾都以此嘱咐他的子孙说:“我的儿子们啊!真主确已为你们选择了这个教门,所以你们不要去死,除非你们是归顺的人。”
﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾
“嘱咐”:当伊布拉欣全美了自己时,以嘱咐全美了别人。
التوصية是以散发百恩和疼顾众生把含福分和善的言行教诲给别人,不论是教门事务还是今生事情。
“以此”,即:在真主的话“谁愿意由伊布拉欣的道上转脸呢?”中所提说的道(教门)。
“伊布拉欣以此嘱咐他的子孙”,即:一部分主张的伊布拉欣的八个儿子:易司玛仪,他母亲是科卜特族(القبطية)的哈哲勒(هاجر)圣太;易司哈格(اسحاق),他母亲是萨热提(سارة)圣太;及伊布拉欣在萨热提归主后聘娶的妻子古乃图拉·本·叶格图妮·迦南(قنطورا بنت يقطن الكنعانية)圣太所生的六个儿子,他们是麦德彦(مدين)、麦达依尼(مداين)、祖目拉尼(زمران)、叶格沙尼(يقشان)、叶格沙(يقشا)、努呼(نوخ)。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册237页
“叶尔孤白”:يعقوب连接إِبْرَاهِيمُ而受合口符,即:叶尔孤白也嘱咐。
叶尔孤白是易司哈格·本·伊布拉欣(اسحاق بن ابراهيم)的儿子,生有十二子:如米里(روميل)、舍目阿尼(شموعان)、俩威耶(لاوى)、耶呼达(يهودا)、耶斯图思呼勒(يستسخور)、宰布鲁尼(زبولون)、宰瓦纳(زوانا)、乃夫图纳(نفتونا)、库匝(كوزا)、吾什勒(اوشير)、布乃雅米尼(بنيامين)和优素福(يوسف)。


被称为叶尔孤白,因为他与他哥哥尔依隋(عِيصِ)是两个双胞胎,尔依隋先从母腹中出来,叶尔孤白拉住他的足跟出来。是这样的,叶尔孤白的母一腹生双胞,当孕期全美临产时,她听见腹中两人交谈,一个对另一个说:“你让我先出去吧!”另一个说:“若你先出,我必撕破母腹,从她腰间出去。”另一个说:“那你先出吧!但你不要伤害我母亲。”于是第一个出来的被称为“尔依隋(عِيصِ)”,因为他在母腹中已违抗,第二个抓住他的脚跟出来的,被称为“叶尔孤白”。尔依隋(عِيصِ)野蛮、粗暴地长大,成为了猎人、射手;叶尔孤白仁慈、温驯地长大,成为了农民、牧人(ماشية)。
据传:他俩死于同一日,葬于一墓。
据说:叶尔孤白享年一百四十七岁,殁于埃及,并嘱咐把他运往巴勒斯坦,安葬在他父亲易司哈格脚下,于是优素福圣人依嘱就位安葬了他。
“我的儿子们啊!”:“يَا بَنِيَّ”巴士拉语法学家主张应用了القول,假设句是:وَصَّى وَقال يَا بَنِيَّ(他嘱咐,并说:“我的儿子们啊!”)。因为يَا بَنِيَّ是句子,他们主张句子只能给心动动词当宾语,或者给قال当宾语。
“真主确已为你们选择了这个教门”,即:伊斯兰教,它是万教精粹,在主那里只有伊斯兰教才是正教。
“所以你们不要去死”,即:死亡别碰遇你们——
“除非你们是归顺的人”,即:虔诚认主独一,优美猜测你们主的人。这是外表禁止死亡,实质禁止抛弃伊斯兰,因为死亡没有掌握在他们手里。


那是叶尔孤白进入埃及时,发现他的家属崇拜偶像,就嘱咐儿子们坚定伊斯兰,因为他们不坚定在伊斯兰上而死亡对他们没有任何好处,这并不是幸福者的死亡,这种死亡的性质对他们不合法。
以这些只嘱咐儿子们,并且这从伊布拉欣的事情上就能了解,是为了把世人全部永远引导于伊斯兰和正道;也为了证明:伊斯兰的事情是最重要的事情,当时叶尔孤白就以此嘱咐最近亲他的人,最适合怜悯和喜爱的、意欲行善的人,何况叶尔孤白的子孙的清廉就是众人清廉的因由,因为被跟随者一旦优秀,跟随者也就优秀。
据传:当降下“你应当警告你的近亲们”时,圣人ﷺ就召集了自己近亲,加以警告,说:“克尔白·本·鲁威耶(كعب بن لوى)的子孙啊!你们应当从火狱中拯救自己;麦拉提·本·克尔白(مرة بن كعب)的子孙啊!你们应当从火狱中拯救自己;阿布杜·舍目苏(عبد الشمس)的子孙啊!你们应当从火狱中拯救自己;白尼·哈申族(بنى هاشم)啊!你们应当从火狱中拯救自己;阿布杜·穆团里布(عبد المطلب)的子孙啊!你们应当从火狱中拯救自己;法图麦啊!你从火狱中拯救自己。我从真主那里对你们不能掌管任何事。”其义是:在后世,若真主要惩罚你们,我为你们不能抵挡任何灾难。在后世我只搭救真主为我准许的人,他只准许我搭救他不意欲惩罚的人。圣 人ﷺ针对他们说如此一番话,只是鼓励他们归信并干尔麦里,不要依赖近亲关系,不要互相歧视。
在正道方面应当嘱咐和警告,因为人若喜欢作恶的人,当担心他们习性腐蚀,干他们的行为,那私意必把他拉入火坑。正如有人说:


نفس از همنفس بگيرد خوى ... بر حذر باش از لقاى خبيث
每个人都会受到另一个人的习性,
你当防备接触丑恶之人。
باد چون بر فضاى بد كذرد ... بوى بد كيرد از هواى خبيث
风若经过作恶广场,
它便从丑恶之人的空气中带来作恶的臭气。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册238页
艾布·欧贝代·苏拉(ابو عبيد الصورى)写给他的一部分弟兄的信是:“记主赞圣之后,你漫长的一生望图今生,你以歹行在真主上望想是那样的望想,你这只是打冷铁。平安和对真主美好猜测只是在以美德和尔麦里完善真境之后被评价。”
哈桑(الحسن)说:一伙人幻想玩弄了他们,直到他们没有一点善而死去,他们一人还说:“我们确对我们的主优美猜测”。其实他早已不信真主,假若他优美猜测,他必干优美尔麦里。于是哈桑念了真主的话“那是你们的猜测”。
主啊!在大限来临之前,求你使我们坚定于学问和力行。
(2:133)叶尔孤白临终的时候,你们在场吗?那时,他对他的儿子说:“我死后你们崇拜什么?”他们说:“我们崇拜你的主,你的祖父伊布拉欣与易司玛仪、易司哈格的主——独一的主,我们只是归顺他的人。”
﴿ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴾
“你们在场吗?”,这是针对抛弃伊布拉欣教门的有经之人而言。
أَمْ是隔断,假设为بل和همزة。《台依赛勒(التيسير)》经中说:“أَمْ如果疑问的الف没有向前它,它就是仅仅的疑问”。


其中的الهمزة的意义是否定,其义是:اكُنتُمْ شُهَدَاء,شُهَدَاء是شهيد的复数,在场之义。即:你们不在场。
“叶尔孤白临终的时候”,即:死亡的迹象、死亡的因由、临近离世的时候。
这节明文降示在那时,犹太人问至圣ﷺ:“叶尔孤白临死时,曾以犹太教嘱咐他的子孙,难道你不知道吗?”真主就说:“叶尔孤白临终时,你们并不在场,他对他的子孙们说了已说过的,并没有嘱咐你们声称的犹太教,他一定是把你们催促在奉行伊斯兰教上。”
“那时,他对他的儿子说”,这段明文是إِذْ حَضَرَ上的同位语,其中的作用词是شُهَدَاء。
“我死后你们崇拜什么?”,即:我死后你们崇拜哪一物?以它指使他们坚定在认主独一和伊斯兰上,并以坚定在它俩上与他们缔约。
拉艾布(الراغب)说:“以他的话‘我死后你们崇拜什么?’绝不指被制定的功修(عبادة),只指他们在全部讨主喜的尔麦里中的意举(意图),也指叫他们远离不能引导人近主的介绍、媒介,仿佛他把他们教化于只适合讨主喜悦的尔麦里,没有替他们担心力图拜偶像,只担心他们贪图今生。因此被启示:‘使你与主割断的是偶像(طاغوت)。’因这些他说:‘求你使我和我子孙远离崇拜偶像’,即:使我们远离侍奉除主外的。”


诗文(المثنوى)中说:
چيست دنيا از خدا غافل شدن ... نى قماش ونقره وفرزند ووزن
今生是什么?从真主上昏聩,
非拥有家什、银币和子女。
台赫勒勒·台福塔匝宁耶(التحرير التفتازانيّ)说:“مَا是概括的,即:不明确时,把它用在有理智的和没理智的上都真正,不管是为了疑问还是其它的都一样。当了解了有理智和没理智之间的区分是مَنْ和مَا时,مَنْ就专用于有理智的,مَا用于非理智的。以这个定论而说:‘مَا属于非理智的’。”台福塔匝宁耶的话到此结束。
当真主说:“我死后你们崇拜什么?”时,完全否定了他们,然后另起解明了事情是朝着相反他们瞎说的在发展,然后真主说——
“他们说”,仿佛有人问:“他们在那时说了什么?”然后启示:他们说——
“我们崇拜你的主,你的祖父伊布拉欣与易司玛仪、易司哈格的主”,即:我们崇符合他的实有、符合他的神性品、符合应当崇拜的主。
使叶尔孤白的叔叔易司玛仪变成父亲,是为了让父亲和爷爷占主导地位,因为叔叔就是父亲,姨妈就是母亲,因为这是兄弟姐妹关系,两者之间没有不同。其中就有圣训为证:“叔父与父亲是同根生的”,即:两者之间没有不同,正如在一棵枣树的两个枝之间没有不同的那样。
“独一的主”,这句是إِلَـهَ آبَائِكَ的同位语,其裨益是明确认主独一,解除重复正偏组合产生(ناشى)的疑虑;或者受开口符是以特指,仿佛一个声音说:“我们以你祖父的主指的是独一的主。”
“我们只是归顺他的人”,这句是نَعْبُدُ主语的状语。

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发表于 2020-10-9 21:40:31 | 显示全部楼层
:伊斯兰教,它是万教精粹,在主那里只有伊斯兰教才是正教。
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