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【古兰经注】在后世,血统绝不会益济于他(2:134-135)

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发表于 2020-10-10 18:06:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
【古兰经注】在后世,血统绝不会益济于他(2:134-135)



(2:134)那是已逝去的民族,他们的作为(营干)他们负责,你们的作为(营干)你们负责,他们的作为(营干)不质问你们(对你们无责任)。
﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾
“那”指所提的一伙人,即:伊布拉欣、叶尔孤白和他俩认主独一的子孙。
“民族”:أُمَّةٌ的本义是所投奔处,就像المعهود之义的العهدة。把أُمَّةٌ称为الجماعة,因为人类的小分支都投奔团体(الجماعة),他们跟随团体(الجماعة)。
أُمَّةٌ是تِلْكَ的谓语。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册239页
“已逝去”,即:以死亡而逝去,被分离。其本义是变成了空旷之地,它是没有留恋的地方。
“他们的作为他们负责”:让谓语向前是为了把它局限于主语,即:لها كسبها لا كسب غيرها(他们的作为只有他们负责,别人不会负责)。
“你们的作为你们负责”,别人不会负责。
“他们的作为不质问你们”,即:你们不因过去民族的罪过而受拿问,正如他的话“你们不因我们的罪而受拿问”,正如你们不因他们的善而得回赐一样。”所以每个人都有他行为的报酬。
那是这样的:当犹太人声称叶尔孤白死在犹太教上,在临终时并以此嘱咐了他的儿子,真主以“叶尔孤白临终的时候,你们在场吗?”反驳了他们后,他们说:“就算事情如此,难道他们不是我们的祖先吗?我们与他们不是同一血统吗?所以(我们)必以他们的善和他们近主的品位而获益。”他们说那些是借他们的先人而为荣。于是他们被批驳:血统绝不益济他们,只有在尔麦里方面跟随他们才得裨益,一人的行为必不益济一人。如圣人ﷺ说:
“白尼·哈申(بنى هاشم)啊!别让人们以自己的功修干办来临我,而你们却以你们的血统来临我。”


圣人ﷺ说:“谁被行为干办耽误,他的血统不会奔向(益济)他”。其义是:在后世,谁丑恶的行为延误了他,或在清廉的尔麦里中出界之人,他优越的血统绝不益济他,其过失也不能弥补。
诗人说(قال الشاعر):
أتفخر باتصالك من على ... واصل البؤسة الماء القراح
难道你因为与高贵者有关系而妄自尊大吗?
小便原本是纯净水。
وليس بنافع نسب زكى ... يدنسه صنائعك القباح
纯洁的血统根本没有作用,
只是因为你丑恶的行为污染(割断)了它。
子孙虽然今生因父贵而尊贵,号角吹响时,没有血统。以血统荣耀者就像以别人的家什为荣耀的人,这属于疯子的行为。必须干尔麦里和虔诚,因为他只以真主的百恩得脱离。
长圣训到来了,圣人ﷺ说:“我昨天看见一桩奇事,取命天仙来临我的一个教生,以取他的命,突然孝敬母亲来临,抵挡了他。我看见我的一个教生,坟中的刑罚伸展于他,突然他的小净来临,拯救了他。我看见我教生中的一个人,恶魔包围他,突然赞主来临,使他从他们中脱离。我看见我教生中的一个人,执刑惩罚的天仙围困住他,突然他的拜功来临,从他们手中拯救了他。我看见我的一个教生干渴而来到仙池,却被阻挡,突然他的斋戒来临,让他畅饮。我看见我的一个教生,万圣众贤一圈一圈地坐着,当他临近圈子时,却被逐赶,突然,他为失净的沐浴来临,拉住他的手使他坐在我旁边。我看见我的一个教生,前有黑暗,后有黑暗,右有黑暗,左有黑暗,上有黑暗,下有黑暗,他徘徊在黑暗中,突然他的正朝和副朝来临,从重重黑暗中拯救了他,并使他入在光明之中。我看见我的一个教生,他与信道者说话,他们置之不理,突然接绪近亲来临,说:‘信道的人们啊!你们当与他交言,你们当与他交言。’我看见我的一个教生,用手抛去点燃在他脸上的火和罪恶,突然他的施济来临,成为在他脸上的屏障和头上的庇荫。我看见我的一个教生,宰巴宁耶(زبانّية)从各个位分惩治他,突然他的命善戒恶来临,从他们手中拯救了他,使他相同慈悯的天仙进入。我看见我的一个教生双膝而跪,在他和真主之间有一层幔帐,突然他的优美性格来临,拉住他的手来到真主。我看见我的一个教生,他的文卷从他的左边来临,突然他的畏惧真主来临,接住他的文卷寄放在他右手中。


——见《鲁白(روح البيان)》第一册240页
我看见我的一个教生天秤轻,突然他的泪水来临,压重了他的天秤。我看见我的一个教生站在火狱边上,突然他的畏惧真主来临拯救了他。我看见我的一个教生,跌入火狱中,突然他畏惧真主而哭的泪水来临,从火狱中拯救了他。我看见我的一个教生站在仙桥上像椰枣树叶那样发抖,突然他的优美猜测真主来临,他颤抖平静了,而且通过。我看见我的一个教生在仙桥上有时爬行,有时匍匐,有时倒挂,突然他的‘赞念我’来临,拉住他的手,让他站端,通过了仙桥。我看见我的一个教生,到达天堂门口时,一切门关闭了,突然,作证‘万物非主,唯有真主’来临,为他打开了一切门,并请他进入。”
圣人ﷺ说:“虔诚念‘万物非主,唯有真主’者必入天堂。”
一人问:“主的使者ﷺ啊!怎么样才算是虔诚的念呢?”
圣人ﷺ说:“由真主所禁止的事上克制自己。”
从此分析知道:得脱离虽然是凭真主的百恩,但它关系清廉的尔麦里,如果尔麦里作废,近亲没有任何作用。至于有人说的“根正梢就不歪(اذا طاب اصل المرء طابت فروعه)”评价了绝大部分。因为真主的惯例是:从死中取出活的,从活中取出死的。
有人说的好:
اصل را اعتبار چندان نيست ... روى تر كل ز خار خندان نيست
对于血统根本不需太多评价,
荆棘中的鲜花绝不会绽放欢笑。
مى ز غوره شود شكر از نى ... عسل از نحل حاصلست بقي
酒来自于酸葡萄汁,砂糖来自于甘蔗,
蜜往往因蜂酿就。
发出香味的棍子(棍香)根本像其它树一样是树,当它具备了那个品级的能力时,经调养得到了芳香,超越相连的植物,从原本同类的中杰出。麝香也如此,它根本是血液。
许多归于根本的血统恰恰相反,于是在他上显露出内里完善的踪迹,尽管他父亲是作恶者;或在他上显露出内里作恶的现象,尽管他父亲是清廉者。


许多枝在任何方面偏于根,你看看阿丹和他的儿子哈比里(هابيل)和嘎比里(قابيل),及他们之后直到复活日人们的情况。
(2:135)他们说:“你们应变成犹太教徒和基督教徒,你们就得正道了。”你说:“不,我们只追随端庄(正直)的伊布拉欣的道,他不是举伴(多神教,拜物教,以物配主)的人。”
﴿ وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾
“他们说:你们应变成犹太教徒和基督教徒”,此节被降在麦地那的犹太首领中,犹太教徒说:“你们应当信奉犹太教,我们的圣人是穆萨,他是最贵的一位圣人,我们的经典是《讨拉特》,是最贵的一部经典,况且我们的教是最贵的教门。”但他们否认尔萨和《新约》,并否认穆罕默德ﷺ和《古兰经》。基督教徒说:“你们信奉基督教吧!我们的圣人是尔萨,是一位优越的先知,我们的经典是《新约》,是一部最贵的经典,况且我们的教门是最贵的教门。”但他们否认穆萨和《讨拉特》,并否认穆罕默德ﷺ和《古兰经》。
“你们就得正道了”,这是命令式的回答句,即:如果你们真是这样,你们才能获得从迷误中被引导。
“你说”:穆罕默德ﷺ啊!为批驳和阐明真理你直言对他们说:“我们绝不依从你们的偏见”,
“不,我们只追随伊布拉欣的道”,即:我们将成为伊布拉欣的道和他的教门的人。这是建立在省略正次(اهل)上,不然,我们追随伊布拉欣的道。因为,كُونُواْ之义是اتبعوا اليهودية والنصرانية(你们跟随犹太教和基督教)。
“端庄”,即:远离一切虚伪的教门而投奔于正道,远离犹太教和基督教,校正而存,抛弃偏斜。
حَنِيفًا是إِبْرَاهِيمَ的状语,正如رأيت وجه هند قائمة(我看到了站着的信德的脸),因为看到信德的脸必然就能看到她。那么此处的状语解明了宾语的状态;或是مِلَّةَ上的状语,如此之时,حَنِيفًا转阳性是把مِلَّةَ解释为دين,因为它两个本质上一致,表达上各有不同。
“他不是举伴的人”,这是揭穿他们,提醒随同他们以物伴主而追随伊布拉欣的虚假妄言,他们说:“欧宰尔是真主的儿子,尔萨是真主的儿子。”
明文内含把人引导于伊布拉欣的教门,它就是我们圣人ﷺ和他的配贤及全部追随者谨守的教门。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册241页
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