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记昭威鲁穆斯林经堂教育之奠基人——刘吉大阿訇

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发表于 2020-11-17 22:17:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
记昭威鲁穆斯林经堂教育之奠基人——刘吉大阿訇


伊兴文苑



       “十个回子九个马,跑掉一个就姓撒。”这是昭威鲁回族特有的一种地域姓氏文化,恐怕也只有这三个县区土生土长的回民才知道其中的内涵吧!其中的“九个马”指的是下坝马、蔡家地马、马家屯马、松林马、小瓦房马、核桃树马、开化马、客籍马、陕西马、陆良马、河西马、都民军马等十二个马姓大家族。所以,这里的“九”并非确数,而是古文言词,是虚数。
       然而,是谁将同一个回族马姓区分为十二个不同的马姓大家族的呢?这也许连很多昭威鲁回民都知之甚少,尤其是现在的年轻人。那他究竟是谁呢?他就是被真主赋予智慧,有知识,敢担当,有实干精神和包容心的刘吉大阿訇。他是昭威鲁地区穆斯林经堂教育的奠基人,也是云贵两省首先开办穆斯林经堂教育的第一人。
       刘吉大阿訇约生于明朝崇祯末年,字瑞祥,原是陕西省西安府长安县午门人。据说,他是中国穆斯林经堂教育之创始人胡登洲巴巴的弟子摆阿訇(或者海阿訇)的学生。(李正清先生辑《昭通回族文化史》)他与明末清初穆斯林经堂教育山东学派的常志美、李延龄、舍起灵等基本上同时代。清朝顺治八年(1651年)春,他游学于云南各地,至顺治十六年(1659年)秋,准备取道威宁,经四川回老家。但,伟大造物主的定然,在威宁的驿馆住宿时,他遇上了在威宁下坝做官的陕西老乡,暂时停留了下来。所谓“美不美,乡中水;亲不亲,故乡人”,老乡见面,分外亲切,在相互交谈中,当谈及威宁的教门现状及缺乏阿訇的问题时,威宁下坝的老乡经过共同商量,就将他劝留了下来。
       “清初,威宁杨旺桥刘吉字瑞祥者,原系陕西西安府午门人氏,洞习回族《宝命真经》(《古兰经》),长而遨游滇、黔,行抵威宁,为回掌教。”(《昭通刘氏碑序》)
       就这样,刘吉大阿訇在威宁做了掌教。在担任掌教期间,他对教门中误入歧途的人循循善诱,孜孜教诲,用先贤的精神、操守教育人,用穆斯林的行为准则劝化人,将信仰融入日常生活,使信仰生活化,使生活信仰化,并通过自己的言传身教,让很多人走上了正道。
       “严谨清真,扫除异端,凡正教中有坠者举之,而废者兴之;坍塌者补之,而失者增之。日用行习之间皆诱以正教,酬酢往来之际咸引以中道,谆谆教诲不倦。勤勤恳恳,遵奉真主传授至圣人之天经,受赏、惊吓,许约、命令、禁止,明条明件,条款断法效古圣先贤之辙迹,仍率由旧章……春风时雨,洗其旧染之污,诱入中道,不致他歧。西音东晓,古希回辉则景仰深怀,稚子少童则程门立雪,称作师范,诚属解人之难。开其茅塞,如瞽之相师;教泽洋洋,芳名播于千里。以为清真之中流砥柱,使当际之回回皆归于清真,入于教道。”(咸丰六年刘国民所编《刘氏家谱》)
       威宁,位于贵州西部,地处乌蒙山脉腹地,是古代由四川进入云南的必经之路,是交通和军事要塞,所以有“滇黔锁钥”之称。
       洪武十四年(1381年),明太祖朱元璋任命傅友德为征南将军,率左副将蓝玉、右副将沐英,领步兵、骑兵共计37万,从四川永宁进军云南,与云南右丞实卜(土官)战于威宁,实卜投降。明朝即以威宁为据点,左控乌蒙、马湖、罗罗斯、芒部、永宁,右制水西、顺元诸部,并筑城乌撒。(《明史·傅友德传》)第二年四月,实卜反叛,明王朝将其平定后决定:“赤水立一卫,毕节立一卫,七星关立一卫,赫章、迤那、瓦甸、迤北分中立一卫,东川之兵驻于七星关之南、乌撒之北,中为一卫,其粮饷,则东川之民给之。自以南至七星关为一卫,令六诏、羿子等蛮给之。”(《机务抄黄》)这样部署虽然暂时解决了军事问题,但粮饷仍然十分紧张,于是又决定戍兵屯田:“傅友德命其子为屯田长,屯垦北关至下坝一带;监军王绳武屯垦大桥(今杨旺桥)一带;管成垦乌木屯一带;费诗屯垦二屯一带。”(《威宁县志》)
       由于蓝玉、沐英等都是跟随明太祖起义的江南回族,所带士兵也多是回族,所以当明王朝在威宁驻军、屯田后,这些回族军人就留在了威宁,形成了西南回族的一个重要聚居地。这也是昭威鲁回族的立足地和发源地。
       明朝开国之初,太祖朱元璋是禁止蒙古、回回等少数民族随意改易原来姓氏的,即所谓的“以严夷夏之别”(林松、和龑辑《明代入附回回姓氏汉化考》),但是随后还是有条件的接收了这些人,宣布“归我者永安于中华,背我者自窜于塞外”,“如蒙古、色目(包括回回),虽非华夏族类,然同生天地之间,有能知礼义、愿为臣民者,与中夏之人抚养无异”(《皇明诏令》)。随后,他下诏恢复唐式衣冠(汉服),要求禁用“胡服、胡语、胡姓”(《皇明诏令》)。这是明朝政府强制汉化的第一步。于是,许多蒙古、色目人纷纷改用汉姓汉名。
       回族的祖先即属于色目人之列。他们只有回回名(也称经名),而没有姓氏,为了生存,他们被迫采用了汉姓,只是立姓的方式采用了这几点:一是取伊斯兰教先贤和祖辈经名中的一字立姓,或取经名的译音,如阿合马之裔取其前辈经名的尾音立马姓,马合马沙之裔取其前辈经名的首音立马姓;二是取穆圣(愿主福安之)在中国明代以前的译名马合麻、马哈谟德的首音“马”立姓;三是以祖辈的经名分为数姓,如赛、撒、速、忽、纳、闪等“云南回族十三姓”都取自祖辈的经名;四是沿用皇帝给祖先赐的姓,如李、赵、张、郑、朱、金等姓都是皇帝赐姓;五是以回回民族和地名立姓,如回、杨、锁(地名“撒马尔罕”连读)等姓;六是汉族等民族入教后,依然沿用原姓,如陈、孔、铁、阮、妥、火等姓。
       回族的姓氏汉化之后,由于汉族讲究同姓不能通婚——据《通志·氏族略》载:“三代(夏商周)以前,姓氏分而为二,男子称氏,妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通”——所以,威宁的回族也逐渐接受了同姓不通婚的伦理,并形成了根深蒂固的思想,这最终导致了一些回族只能娶汉族或者嫁汉族,不然不是乱伦,就只能打单身,尤其是庞大的回族马姓家族。
       据说,在刘吉大阿訇来威宁之前,回族马姓内部没有区分,都是一家,不能通婚。但他来威宁掌教之后,鉴于回族都姓马,不能通婚,就“倡导以支系为家族,以居住地冠名为下坝马、马家屯马、蔡家地马、松林马、核桃树马、小瓦房马等12个马姓氏族,互区别开”(《黔西北民族调查研究文集》)。这是一种尊重回族传统习俗而采用的科学创举,它不仅不违背伊斯兰的教法判例,同时又容易被人接受,最终切实解决了回族马姓的婚配难题,并形成了昭威鲁地区独特的姓氏文化和婚配文化。
       传说,刘吉大阿訇在威宁时,他去一户马姓人家,看到这家人既种旱烟,又用长把水瓢喂猪,他觉得奇怪,就问:“看到你家没贴门神,没供菩萨,应该是回回吧!可为什么又种烟又养猪?”这人回答:“我舅舅家是汉族,烟是栽了舅舅来后抽的。用长把水瓢喂猪是怕摸着猪。我们没吃猪肉,喂它是让舅舅来赶去卖,好增加点收入。”刘吉大阿訇问:“那为什么不和回回开亲,偏偏跟汉族开亲?”这人回答:“我们姓马的多,开不出亲去!”
       为此,刘吉大阿訇针对这种情况走访调查,最终了解到,马姓已经在威宁生活多年,彼此之间已经属于五代之外的族亲,即使通婚,也是符合伊斯兰教婚姻法“五代以外通婚”的规定的。于是,他大力展开宣传,对教胞说:“你们以住地为姓,可以开亲了。伊斯兰教规定五代以外可以开亲。到了后世,如果你们因为我的判断而获罪的话,那么我给你们承担罪过。”
       就这样,威宁回族以籍贯和居住地分成了十二种马姓。其中,居住在威宁下坝的称为“下坝马”,居住在威宁马家屯的称为“马家屯马”,居住在威宁杨旺桥松林头的称为“松林马”,居住在威宁蔡家地的称为“蔡家地马”,从陕西长安县迁来的称为“核桃树马”,从云南迁入的称为“河西马”、“陆良马”、“开化马”等等。
       刘吉大阿訇的这一创举使回族逐步回归了伊斯兰以信仰为前提的婚姻传统。但他并没有放弃回族的汉族亲戚,而是积极地向他们宣传,让他们也信仰伊斯兰教。
       明朝政府对回族进行汉化的第二步是:禁止回族在本民族内部自相嫁娶。洪武六年闰十一月,明太祖朱元璋,颁布制定了《大明律》。在《大明律集解附例》中规定:“凡蒙古、色目人,听与中国人(指汉族人)为婚姻,务要两相情愿,不许本类自相嫁娶。违者,杖八十,男女入官为奴。其中国人不愿与回回、钦察为婚姻者,听从本类自相嫁娶,不在禁限。”当时,有人认为,之所以这样规定,是因为“恐其种类日滋也。听其本类为婚者,又悯其种类成色也。立法严而用心恕,所以羁靡异类也”(《大明律·户律·婚姻·蒙古、色目人婚姻》)。换句话说,就是通过强制手段改变异族的肤色和血统,最终让他们跟汉族一模一样。
       因此,通过明朝政府早期的强制汉化及后期回族与汉族的联姻,很多汉族成了回族的姻亲。在刘吉大阿訇到威宁时,回汉之间的这种姻亲关系依然存在。这为他劝化杨姓、阮姓、孔姓、张姓、谢姓、王姓等七姓汉民中与回族通婚的家族加入伊斯兰教创造了条件,最终让这七姓汉民皈依了伊斯兰教,有的家族还成了学者、阿訇世家。如阮氏家族中的阿訇、学者就有:阮世美巴巴、阮德典、阮正奎、阮斌(马坚先生的学生)、余达(阮斌之子)。(《阮斌小传》)
      
       当然,刘吉大阿訇劝化这些家族进教是相当艰难的。如汉族孔姓喜欢抽旱烟,杨姓喜欢喝酒,所以民间就有“孔家孔烟杆,杨家酒坛坛”的传言。但刘吉大阿訇并没有放弃他们,而采用了比较人性化的办法,逐步让他们改掉恶习,最终通过学习伊斯兰教知识,走进了伊斯兰教。
       据说,刘吉大阿訇第一个阶段集中他们礼拜时,这些人都在清真寺内抽烟,弄得清真寺大殿飘在云里雾里。但刘吉大阿訇并没有说什么。第二个阶段,他说:“请你们在院子里抽完了烟再进大殿,进去后就不要再抽了!”这些人就在外面吸完了烟才进去。但汉族习惯将烟杆插在后背衣领中或者系腰上,每次礼拜磕头时,都弄得烟杆滚地。于是,到了第三个阶段,刘吉大阿訇对他们说:“你们在外面吸好烟后,就不要带烟杆进大殿了,不然掉在地上,挡手挡脚的,礼拜很不方便。你们把烟杆放在外面,没有人要你们的,礼完拜后各自认领就是了。”这些人就将烟杆竖在大殿外面的墙角处,没再带进去。到了第四个阶段,刘吉大阿訇说:“你们想抽烟的就请到清真寺外边去抽,抽完了再进清真寺来。”这些人也听从了。到了第五阶段,刘吉大阿訇直接说:“下次请你们在家抽好烟再来清真寺,烟杆就不要带来了,礼完拜各人回家去抽!”就这样,他运用智慧,遵循伊斯兰教循序渐进的原则,巧妙地把这些人引入了正教。
       另外,为了让更多的汉族信仰伊斯兰教,刘吉大阿訇凭着他宽广的胸怀、高尚的品德和他对伊斯兰教教义教规的正确理解及把握,他甚至把自己的女儿、孙女都许配给了汉族,最终让对方信仰了伊斯兰教。如清初张勇甲娶的是刘氏,孔衍忠娶的也是刘氏,最终他们都信仰了伊斯兰教。
       然而,若要探寻刘吉大阿訇对于昭威鲁穆斯林,乃至云贵两省穆斯林最大的贡献,那就要首推他在威宁开办经堂教育,为穆斯林培养人才,使伊斯兰教后继有人,人才辈出了。
       清朝康熙三年(1664年)后,刘吉大阿訇从下坝清真寺转到威宁杨旺桥清真寺,并在杨旺桥清真寺设帐讲学,把胡登洲太祖师首创的经堂教育率先传入了昭威鲁地区。据《杨旺桥刘氏家谱》载:“稽其平生之为人,自秦境而来威郡,皆传经立教之孜孜焉而无已也。大展其平生之抱负于斯寺,而教育人才则济济焉,使众亲友皆感化而为善也。讵非吾元祖严谨之至、善教之深、感化之极以至此哉!盖吾元祖乃家学渊源,后东威宣昭鲁属而教领各方者,皆吾元祖之所传也。”(咸丰六年刘国民所编《刘氏家谱》)
       据说,刘吉大阿訇在杨旺桥清真寺所办的经堂教育是大学部分,课程分为基础课和专业课两大类,基础课有阿拉伯语语法、波语语法学、修辞学、逻辑学;专业课包括《古兰经》和经注学、圣训和圣训学、教法学、哲学及古典宗教训谕性文学等。
       凭一些史料记述,威宁、昭通、鲁甸、宣威、东川等地的掌教阿訇,都是刘吉大阿訇的学生,在当时至少有几百人。其中最著名的有:刘吉之长孙刘纲,在康熙五十四年(1716年)被威宁镇总兵韩忠委任为总掌教;李春才,昭通改土归流后曾任八仙大寺主讲,后任磋乐清真寺主讲,晚年执教于鲁甸大水塘清真寺;撒如玉,康熙年间任下坝清真寺掌教(《撒氏家谱》);撒之贤,又名撒芝桂,生于康熙丁丑(1697年)九月,卒于乾隆戊辰(1748年)(摘自清朝回族举人马登昆撰《撒芝桂墓铭》),他是撒如玉次子,于雍正十二年(1735年)由威宁下坝迁到鲁甸岔冲执教安居落业(《撒氏家谱》),今鲁甸牛头寨撒姓多为其后裔。
       云南大学姚继德教授在《评<昭通回族文化史>》一文中说:“其(指《昭通回族文化史》第六章)中通过对清朝乾嘉年间对该文化圈产生过重要影响的五位代表性经师——刘吉、李清才、赛焕章、桂显芳、阮世美的师承、生平和贡献的论述,将以往学术界知之不多的中国西南伊斯兰教的这个重要支派——‘昭鲁学派’,首次作了完整介绍。刘吉经师和李、赛、桂、阮四大巴巴德高望重,伊斯兰学识渊博,桃李芬芳,泽被滇黔两省,为该文化圈的肇基和繁荣做出了重要贡献,至今广为两省穆斯林同胞所缅怀。”
       伟大的真主在尊贵的《古兰经》中说:“他以智慧赋予他所意欲的人;谁禀赋智慧,谁确已获得许多福利。惟有理智的人,才会觉悟。”(2:269)智慧来自于真主,它是真主对信仰真主且坚守真主命令的穆民的一种奖赏。谁获得这种奖赏,他确已成为幸福之人。刘吉大阿訇凭着真主赋予智慧和知识,怀有博大的包容心,具备真抓实干的精神,以身作则,言传身教,导人于至善,开创了昭威鲁穆斯林经堂教育的先河,泽被后人,教育了一代又一代昭威鲁穆斯林,愿博施的造物主擢升他后世的品级!
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发表于 2020-11-17 22:53:30 | 显示全部楼层

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
刘吉大阿訇的贡献真的很多,过程也不容易,佩服
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