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【古兰经注】你们当以顺从纪念真主(2:151—152)

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发表于 2020-11-18 21:49:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
(2:151)就如同我在你们中间差遣一个同类的使者,他把我的显迹宣读给你们,他洁净你们,给你们教授经典和机密哲理,并把你们原来不知道的教给你们。
﴿ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ ﴾
这是接连在它之前的,即:为了在朝向的事情中在你们上全美我的恩典,就像以差遣你们中的一位使者全美它一样,他是至圣穆罕默德ﷺ。的确,差遣使者是更厚重地把恩典加赐给他们,不是只把恩典赏赐给他们。
“我的显迹”,它是尊大《古兰经》。
“他洁净你们”,即:他把你们教化于使你们成为纯洁的,心灵体壳从浑浊的罪恶污垢中洁净的。因为使者的使命是教化,教化入于行为干办,凭它使教生身体从以物伴主和罪恶中洁净,并不是在事情起先经他们自己上紧干办洁净他们。
“给你们教授经典”,教授《古兰经》中的深理妙义、机密玄机,教道和法律,这些(机密的)说明是《古兰经》以它的引导、真光而说明的。的确,圣人ﷺ曾命他们教授它,以便他们看守它的规格、词句。于是它在上传下替的(毛拉道长)之人口舌上与世共存,以防(下等)人篡改,错用(تصحف)。它是与世共存直到复活日(圣人,毛拉道长)的奇迹感应,在拜内拜外诵念它是功修善功之一,同时,他知道在它中的一切真知和机密,以便他们凭他的引导和真光得正道。


“机密哲理”,它是在言行中显示的(内在真质),在他上具备了两件事情的人(被赐给的、被谋求的)堪称为明哲之人(حكيم)。伊玛目也说:“谁显示了一物(的内在真质),那么,谁从不被保护的事上挡回了伤害。”仿佛机密哲理可挡回无知和错误。
须知,遵行《古兰经》是明知它的深理妙义上的枝梢,它被分杈在明知它的词义上,纯洁是特选的极品,因为它被分杈在行为干办上,但是观注它行前在显现方面,它行前在赞词中。
“并把你们原来不知道的教给你们”,拉艾布(الراغب)说:“如果问:这节明文的深理妙义是什么?只是教授了经典和机密哲理吗?”
据说,那些学问只是指从启示方向显示在万圣众贤口舌上来到的,只在启示方面知道的整体中一部分的(详细),除此外无路可通。以机密哲理和天经而论,那是指在智慧上显露的,在其中有认主之境中的显示处,有来自其中的万物。
(2:152)因此,你们记念(赞念)我,我就记念(赞念)你们;你们当知感我,你们不要辜负我。
﴿ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ ﴾
你们当以顺从记念我,因为圣人ﷺ说:“谁顺从真主,他确记想了真主,即使他的拜功、斋戒、他念《古兰经》很少也罢。谁违抗真主他已忘记了真主,即使他的拜功多、常念《古兰经》也罢。”


“我必记念你们”,我必以回赐、仁慈、善待,散发福分,打开一切幸福的大门记念你们。
把记念阐述在这个深理妙义上,记念是所超越于忘记的一种感觉,真主在暗喻方面指由忘记蒙蔽上清净,因为他显然(وقوعة)在相同奴仆的记念中。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册255页
“你们当知感我”,你们应当在我施给你们的恩典上知感我。记念相连顺从就是知感,而真主的话:“你们应当知感我”,是把他们的知感只限定给真主的一桩事情,因为他在他们上是有特恩的,有恩典的,所以他们只能知感他。
索哈白·泰依赛尔(صاحب التيسير)把真主的话“你们当记念我”作为语言方面的事,把“你们应当知感我”作为行为干办方面的事。
拉艾布(الراغب)说:“如果有人问:在شكرت لزيد(我感谢了宰德)与شكرت زيد(另一种表述:我感谢了宰德)中的区分是什么?(作何解)据说,‘شكرت له’(我感谢了他)是说明他的善待在他上体现了,然后他以此(所体现的)赞美他。‘شكرته’(另一种表述:我感谢了他),如果他没有提及他的行为,他就是更优越地赞美他的本然,没有说明他的境界和行为时,它比شكرت له更确切。他说:‘وَاشْكُرُواْ لِي(你们应当知感我)’,没有说:‘وَاشْكُرُوِن(另一种表述:你们应当知感我)’,只是为了表现(علما)他们只为了悉知他,不然,是为了悉知他的一切恩典,正如真主说:‘如果你们数真主的恩典,你们是数不尽的。’而他命令他们的,是叫他们在知感真主中参悟真主的一部分行作。”


“你们不要辜负我”,你们不要以否认恩典,违抗口唤而辜负我。
问:为什么在“你们应当知感我”之后说:“你们不要辜负我”呢?没有单说你们应当知感我呢?
我们说:假若只说:“你们应当知感我”,一定就认为有时可以知感他,或知感恩典,不会失去服从;假若只限于说:“你们不要辜负我”,一定就认为那些可能是禁止不要营干丑事,不把人催促在俊美行为上。所以它俩会聚是为了解除这种认为。又因为真主的话“你们不要辜负我”暗示了放弃知感就是忘恩负主。
问:为什么说:“ولاتكفرون”,没有说:“ولاتكفروالى”呢?
据说,只否认真主是违反了他所禁止的,因为暗示与否认他的恩典相比它是最大的丑恶,的确,否认恩典也会宽恕的,但否认真主确与此不同。
部分学者说:“当真主唤及以色列子孙时,他以自大强大的百恩,有明证的全品之人(الزهد)特选了这个民族,所以真主说:“以色列子孙啊!你们应当记想我曾赐给你们的恩典”,他就命令他们记想所忘记、所昏聩了的他的恩典,以便他们从它中看见施恩之主。他对这个民族说:“你们应当记想我”,他命令他们无中介而记念他,因为他们有强力的明证。
萨仪布(الصايب)说:
درسرهر خام طينت نشية منصورنيست    *     هرسفالى راصداى كاسة فغفور نيست
坐在未熟的泥土上不被襄助,
器皿有锈的杯盏,得不到恕饶。


伊玛目安萨里(امام غزالی)说:“赞词有的是凭舌肉,有的是凭着心,也有的是凭肢体。他们用口舌记念就是夸赞他,赞他清净,赞他尊大、诵念他的经典。他们用心记念他有三种:
1.在证明他的本然,他的德性的引证(证据、奇迹)中参悟,在真主的权威中由相反的蒙蔽的事上答复中参悟。
2.在证明他的责成,他的法度,他的一切命令、禁止、警告、许约的一切方法(方式、状况、情形)的引证(证据、奇迹)中参悟。如果他们认识了责成的方法(كيفية),他们知道了在行为中的喜悦,在违命中的警告,一切行为干办在他们上就是容易了。
3.在真主被造之物的一切机密中参悟,直到每个被造的微妙之物就像相对清净世界(عالم القدس:清净阶段)被显示的镜子,当奴辈观看了他时,他的眼(بصر:视觉、品级)的视光从镜子中射到尊大(尊严جلال)境界,这个品位是无止境的品位。至于他们凭他们的肢体记念真主,就是使他们的肢体淹没在真主命令他们的一切功修中,放弃真主禁止他们的一切事情。在这方面,真主把拜功称作记念,因为他说:‘你们应当奔向记念我’,而以他的话‘你们当记念我’的命令却包含了一切善功,因此,由哲比勒·本·赛尔德(سعيد بن جبير)上提到,他说:你们应当以服从‘我’而记念‘我’。而记念中最俊美的是各种赞词,各类赞词都列入在记念主中。”伊玛目安萨里(امام غزالى)的话到此结束了。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册256页
鲁格曼(لقمان)曾对他的儿子说:“孩子啊!如果你看见一伙人,他们记念真主,你赶忙和他们跪在一起。因为如果你是一个学者,你的知识更加益济你;如果你是无知者,他们会教导你,真主必以他的慈悯关顾他们,然后伴同他们而到于你。如果你看见一伙人他们没有赞念真主,你就远离他们。因为如果你是一位学者,你的知识就不益济你;如果你是一个无知者,他们就使你更加无知或迷误,真主必以他的怒恼怒视他们,然后伴同他们而到于你。主啊!求你使我们成为赞念之人。”
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发表于 2020-11-19 18:54:25 | 显示全部楼层
记念相连顺从就是知感
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