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【古兰经注】真主确与坚忍者同在(2:153)

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发表于 2020-11-18 21:51:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
(2:153)信道的人们啊!你们当以忍耐和拜功求襄助。真主的确与坚忍的人们同在。
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾
“信道的人们啊!你们当以忍耐和拜功求襄助”:你们应当在所有你们应遵行的、应抛弃的事中以忍耐和拜功求襄助。
“忍耐”:对于人是艰难的事上忍耐,比如由犯罪、自性的份额上忍耐。
“拜功”:拜功是万善之母,是信道者的登霄(معراج),是调养主的回赐之处。据传来:当一件事使我们的圣人e忧愁时,他就赶忙去礼拜并念这节天经。
特别提到了忍耐和拜功,因为忍耐是身体内里最艰难地功修;拜功是身体外表最艰难的功修(اشد الاعمال)〔或者它俩是身体内外最高强的功修〕。因为礼拜具备了一切善功的纲要、圣行、礼节、虔诚、谦下、朝向、安定等,坚守它十分困难,除非真主襄助的人除外。


尔萨门·迪尼(عصام الدين)说:“(为何)把放弃(忍耐)置前于行动(拜功),因为在装饰之前必须洁净,因此在清真言中使‘لا’行前了。
凭着提到拜功就足够了,因为呼唤是针对每个信道之人的,在归信之后,对于一切信道之人共同要遵守的是从罪孽上坚忍和立行拜功。至于天课是针对满贯之人,朝觐是针对有能力之人,斋戒是由吃喝等罪过上忍耐。”
“真主的确与坚忍的人们同在”:真主确以襄助、答应祈祷与忍耐之人同在。
“同在”的深理妙义是相连忍耐和拜功的常川不息的掌控权。而“同在”入于“忍耐”,是因为他们是真实感受忍耐的人,从这个角度而论,他们是伴随(忍耐)者。
尔萨门·迪尼(عصام الدين)在《尊大的注解(تفسير الاجل)》经中说:“真主的确与坚忍的人们同在”,因为他们在记念真主上不昏聩。比较远离坚忍之人的不同,因为远离坚忍之人的心在记念(赞念)真主上是疏忽、松懈的。疏忽大意的心充满了偏向今生,哪怕今世全都是他的。


一人问:为什么真主说:“真主的确与坚忍的人们同在”,而没有说与礼拜之人同在呢?而在另一段天经中说:“你们当以忍耐和拜功求襄助,它确是一件难事”(2:45),这里只说明拜功,没有指忍耐。
答:拜功的行为比忍耐更高贵、更高尚,因为从拜功上产生了忍耐,不是从忍耐上产生了拜功。此处提到了一切坚忍之人,很明显:真主如果与一切坚忍之人同在,在最适合之道上真主肯定与一切礼拜之人同在。在此处他说:“它确是一件难事”,提到了拜功,未提忍耐暗示:拜功品位方面比忍耐更贵。
须知:忍耐是忍受于艰难而无忧,及把人催动于力行各种善行的苦处,是一切百恩的显现处。的确,讨白之首是由犯罪上忍耐,戒欲修行(الزهد)之首是由一切勉强的事上忍耐,意所欲为之首是忍耐,修道是抛弃除主外的。因此圣人e说:“忍耐是伊玛尼的一半,如同头是身体的一部分。”圣人e说:“忍耐是善的全部。”所以谁以忍耐的装饰来装修,紧守一切善功、远离一切恶事在他上就容易了。拜功也如此,真主说:“的确,拜功能禁止丑事和恶事。”
صبر كن حافظ بسختى روز وشب ... عاقبت روزى بيابى كام را
哈菲兹啊!你当昼夜艰苦地忍耐,
要得到有百恩的结局,你须一步一步地修行。


圣人e说:“当真主召集万物时,一个声音就呼喊:‘哪些是最高贵的人?’然后一伙人站起来,赶忙奔向天堂,这时天仙挡住他们说:‘你们奔忙于天堂,你们是什么人?’他们说:‘我们就是最高贵的人。’天仙说:‘你们贵在何处。’他们说:‘当人们亏枉我们时,我们就坚忍;当人们以恶对待我们时,我们就原谅他们。’众天仙对他们说:‘请你们进入天园吧!一切功修干办之人的功价(报酬)太好了。’
后来一个声音呼唤:‘哪些是忍耐之人?’然后一伙人站起来奔向天堂,天仙挡住他们问:‘我们看见你们奔忙于天堂,你们是什么人?’他们说:‘我们就是坚忍之人。’天仙问:‘你们是怎样坚忍的?’他们说:‘我们在顺从真主上坚忍,我们在违抗真主上坚忍。’众天仙说:‘请你们进入乐园吧!’后来一个声音呼喊道:‘哪些人是为真主而互爱者?’然后一伙人站起来奔向天堂,天仙挡住他们说:‘你们是什么人?’他们说:‘我们是为真主互相喜爱的人。’天仙说:‘你们是怎样喜主爱人的?’他们说:‘我们为真主、为天堂结交朋友,互相喜爱。’”在《努孜亥提·古鲁布(نزهة القلوب)》经中如此。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册257页

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发表于 2020-11-19 18:51:06 | 显示全部楼层
忍耐是身体内里最艰难地功修;拜功是身体外表最艰难的功修( )〔或者它俩是身体内外最高强的功修〕。
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