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符合于真理的就是伊斯兰教哲学的范围

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:导师·哈比卜·尔里米

      组合体要有局部的存在才能够组合,它不属于本然的存在,它没有无始无终的条件。整体是依赖局部的存在而存在的,它的整体是依靠组成它的元素而存在,则它的存在就有了依赖,不是自立的而是依存的,所以它不是造化者,它必定是被造物。如果其本然是应当有的,它的各个部分又不是当有的,它的组成部分也就决定了它的本体不是应当有的,就把局部和整体作了判断。所以造化者是无始无终的,他绝对不是组合体,也绝对不是物质,因为物质是有始有终,物质是一个组合体,而真主不属于物质。

     那些理论家所说的精神只是一种本然的体现或者实在的一个本体,它是个组合体,它把它的观念、理念认为是外界的物质本体,这种理念把理智从外界存在上所摄取的印象作为理想本体的一些观念。古希腊的哲学家亚里士多德和柏拉图的观念就叫“理想本体的观念”,他们的解释是他们以个人的理智将外界客观存在的东西摄取了一个印象,就形成理想本体的一些理念,此理念不符合伊斯兰教认主学的理念。把观念认为是外界物质的本体,这已经不属于伊斯兰教了,已经不属于伊斯兰教认主学的范围了。

      伊斯兰教的哲学是唯真理论,无论唯心的或者唯物的,这些在伊斯兰看来都是一种方法。无论你用何种方法得出的结论,符合于真理的就是伊斯兰教哲学的范围。把唯物论、唯心论作为一种方法,这种方法得到的结论若接近真理,则它就属于相对真理,若达到绝对真理了,那它就属于伊斯兰教哲学的范围。人的理念和人的认识是随着外界的认识(时代的变迁、科学的发展等等一些原因)而提高,对真理的理念会随着客观存在的认识逐渐再提高。原来认为是真理的,现在可能认为不再是真理,原来认为是对的,可能最后就不符合原来真理的情况,所以才能达到符合真理的理念。所以说,亚里士多德、柏拉图的理想本体这一个理念,不符合伊斯兰教的唯真理论。

      人类的理想以及在各个时代所经历的不同的认识,都是经过抽样的,不是全部。因为人的认识有限,它在一定抽样里才得出它的理念,得出它的认识,这个认识随着人们的眼界、视界的扩大,会逐渐接近真实,接近于客观存在的真正的原本。在这个时候,理想的本体就被认为是组合体,就可以判断本体事实上也是个组合体,主观的臆断使理想本体成为可以分割的东西,成为虚构的东西,而不是实体的存在。因为人的认识总是同他实际的经历有所区分。在经上的比喻“瞎子摸象”中,你怎么说他们的理念是正确的?他们绝不接受你整体的理念,这就是他们认识上的错误。

      伊斯兰教的认主学,是从人们各个局部的条件下,使它逐渐接近于真理。真理就是从哲学的观念、理念的观念、理智的观念等各方面导向一个正确的、整体的认识。这就是伊斯兰教认主学里的一个关键。凡是能够分割为几个部分的都是被造物,必然可以消失,而且是有终的。他本来就是应当有的,必定不是组合体,而是一个本然存在,即“自立体”。“自立体”不需要依存,是自立的,而不像被造物必须依存,必然消灭。他自立,所以他无始无终,永远存在,而且他不受分割。如果认为“自立体”是受分割的,那么它就被称为一种不正确的理念。

      综合上述,但凡把伊斯兰教说成是极端主义或恐怖主义的人,若不是他的知识欠缺,就是犯了理想本体主义观念的错误,落入了一种认识的局限性里。因为本来当有的不是“组合体”,局部的个人的行为甚至是不属于原来存在的东西所沾染的东西,不能代表和代替它的本体。所以把苏菲说成是“柏拉图主义”、“亚里士多德的认识”的人同样也属于思想欠缺,或者接受了亚里士多德、柏拉图认识观点的人作判断,他必定把苏菲说成是柏拉图主义、亚里士多德的认识。正确的认识是:在伊斯兰教整个认主学里,强调人的局限性的认识是随着时代逐渐提高的,但在理性的认识里,原造和被造、造化的和被造的理念是一个标准,认识了有原造、有被造(即万物有个因果关系,世界都是相对的关系),从这几个方面就可以认识伊斯兰教的真理性、真实性,就摆脱了亚里士多德和柏拉图的认识的局限,也超前了人类认识的局限。
       选自:《中国伊斯兰正统派》
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