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【清真要道】解明圣传真道的理念和认知!

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发表于 2020-12-24 12:00:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
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解明圣传真道的认知

圣传真道起始于人祖阿丹,经过十二万四千有零的圣人或者二十二万四千有零的圣人,最后光扬于穆罕默德,所以,所有的原始的宗教都是真主的教导,因为十二万四千有零或者二十二万四千有零的的圣人都是真主的使者,这些圣人品级不同,分为先知,觉圣,钦圣,大圣,至圣这样几种品级,所有的大圣他们都有经典,有明证,还有一些觉圣除了他们的言行功修以外就没有更多的经典的证据了,因此我们不能否认十二万四千有零或者二十二万四千有零的圣人不是真主的使者。凡是真主的钦差在一定历史时期都有不同的教规教义,是根据不同的时代而定的,最后这些使者归主之后,他们的宗教在传承的过程中就有了增减变更,形成了不同的见解,形成了多样化、多元化的各种不同的信仰,只有少数的人能坚持原来的使者的教导,那么坚持原来使者教导的这些人他们就属于伊斯兰。

绝大多数都随着继任的船长的层次不同、学识不同、能力不同、见解不同而有意无意的改变了原来使者的教,变更了原来的使者根本的航向,加之敌对者、无知者又把航标给弄乱了,这就形成了多种正偏的各种信仰,出现了坚持使者原本的信仰的教和实行了改革和其他的一些“自己迷误,人迷误,还以为自己是得正道的”的人所制定的教,到我们圣人时代,穆圣光扬了伊斯兰教,需要注意的是伊斯兰教不是穆圣创立的,而是他光扬了伊斯兰教,伊斯兰是全人类的宗教,我们圣人的教导经过一千四百多年的历史变迁,能够坚守原来的伊斯兰的就是正统派大众派也就是圣传真道,圣传真道最关键的就是有传承有继承的道统,这就是正统派的一个特殊情况,这是凭着真主的口唤(有继承),有真主的庇护( )的情分,真主的护佑( )的情份,真主的庇荫( )的情份,所以能够不增加不减少不变更原原本本按照穆圣的教导行原本的伊斯兰教,所以这个教门现在所行的和圣人时光所行的是一致的,这个教门就是正统派大众派的正统的伊斯兰教。

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这个教门最大的关键是必须要有一个引领者,引领者有两种,一种是真乘的学者,一种是道乘的道长(谢赫)。所谓真乘的学者就是具有外哩品级的学者,或者说是通天的、跟真主通连的学者,经本知识不是他知识的主要来源,真主赐给他的知识才是主要的来源,道乘的道长(谢赫)指的是圣人的后裔,所有的道长(谢赫)几乎都是圣人的后裔,只是人们知道或者不知道而已,而且一个特殊的现象是多数都是侯赛尼一边的后裔,甚至是哈桑和侯赛尼共同的后裔,不是每一个后代都是道长(谢赫),而是表面上是先辈的口唤事实上是真主的口唤来继承教权的圣人的后裔,他需要具有圣品,有继承,有教权,有感应()等十三个条件,这个引领者的存在就是圣传真道的一个根本的保障。

为什么这个教门不更改呢?因为圣人有个圣训,圣人说:“在我之后没有圣人,但有很多继承者、继位者,”正因为有这些继承者,所以就维护了圣人本来的教不被更改,如果没有这个继承者的话那教门就被更改了,所以圣传真道的条件就是首先要跟随道乘的道长(谢赫),跟随圣人的有十三个条件的后裔行教门,另外一部分是跟随外哩行教门,就是跟随真乘的学者行教门,这些学者达到了外哩的品级,所以跟随引领者行教门他必定能够进天堂,必定能坚守圣人原本的教,在整个伊斯兰教最重要的事情是服从和跟随,就是说你跟随什么人,最后你的结局就和什么人一样,跟随引领者行教门的根据就是《古兰经》,真主()在《古兰经》中说:“你们敬畏真主,服从圣人,服从在你们中间发口唤的人,”还有真主()在《古兰经》当中的提醒,真主()说:“要是我意欲的话我给每一个人都给一个引领者,但是我已经预先判定了,我必以人神两等来充满火狱。”所以没有跟随引领者行教门的人他是充满火狱的人神两等中的一员。

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在伊斯兰教中能够遵行在正统派大众派最根本的保障就在于这个继任者的船长,你跟随的是一个什么人,你的偏歪就跟这个人有直接的关系,比如说你跟随引领者,他绝对是航向正确的,你要跟随一般的学者,那么如果这个学者学问高,品德好的话他的正确性就多一些,要是这个学者品德低一些,学问少一些,那么你就会更偏歪一些。但是学者的教门里面绝对不出外哩,绝对不出谢赫,因为他根本就不承认谢赫,外哩,要承认有外哩承认有谢赫的话那么他的教门就不存在了,人们都跑了,都去跟随谢赫和外哩去了,所以他们首先要否定谢赫,否定外哩,这是在他们的历史上形成的传统。

圣传真道是显现在求真和真知的境界上,因此,他对所谓的知识、所有具有欺骗性的这一切东西都能够区分,在遵行《古兰经》的明文以外还要遵行《古兰经》的注解,为什么呢?因为《古兰经》有明文,有隐义,还有半明半暗的文字,这些必须要通过注解才能够知晓,因此在圣传真道中,不光遵守《古兰经》的明文,还要遵守《古兰经》的注解,《古兰经》的明文是伊斯兰的精神,《古兰经》的隐义是伊斯兰教的实质,只遵明文表面的精神不行,还要遵守达到他的实质的内里,这样才是全面的遵行了《古兰经》,所以很多隐义的东西很多人不能理解,这就需要从《古兰经》注解里面看,不是现在的注解,而是原本的注解。

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圣传真道的跟随者全信我们圣人从真主那里拿来的所有的东西,不管圣人怎么说,我们能理解的不能理解的我们都全部归信,不加任何怀疑,对所有的圣训我们都相信,不能说这个是假圣训,那个是不可靠的圣训,或者说是过时的圣训,这些话都不能说,因为圣人说过的每一句话都是精华,绝没有糟粕。有些是我们不能理解的圣训,比如圣人说:“末尾时光第一个迹象是水从高处流走,”当时圣门弟子不能理解,但是他们都全部相信,现在我们都能理解,因为现在的每一个城市都有一个自来水厂,水都在从低处往高处流走;圣人说:“天堂在母亲的脚下”,这不是假圣训,有人说:“天堂与天地同宽嘛,母亲的脚有多大,所以这分明是假圣训,”我们不能这么说。圣人说的意思是儿童的第一个老师是他的母亲,母亲如果是行教门的,孩子也容易受到伊斯兰的熏陶教育,容易遵行教门而进天堂,母亲要是个干罪的,就会影响孩子,可能在伊斯兰的道路上有更多的考验,圣人是在说母亲是影响孩子进天堂的因由(),这样理解的话所有的圣训就都是真的,另外有些圣训是圣人对一伙人说一种话,对另外一伙人说另一种话,像这种情况是允许的。

比如一个长官对他的部下说不同的话,根据不同的任务说不同的内容,根据不同的认识说不同的话,都是可以的。一个人来对圣人说:“圣人啊,太阳是从海里升起的,”圣人说:“是的”,另外一个人来对圣人说:“圣人啊,太阳是从平地上升起的”,圣人说:“是的,”又来一个人说:“圣人啊,的确太阳是从山上升起的,”圣人说:“是的”,这时圣门弟子问圣人说:“圣人啊,你怎么都说是的,”圣人说:“第一个人住在海边,他的确看到太阳是从海里升起的,第二个人住在平原上,他的确看到太阳是从平地上升起的,第三个人他住在山里,他的确看到太阳是从山里升起的,”这就是圣人对不同的人说不同的话的真实的含义,不是说这个圣训就是假圣训,也不是说圣人在和稀泥,所以在对圣训的认识上我们要好猜圣人,而不要歹猜圣人,更不要挑圣人的缺点错误。

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在麦加解放以后,有一个年轻人加入了伊斯兰教,这个年轻人有一个果园,他用一把剪刀去修剪果树的树枝,圣人就把他阻挡了,当年这个年轻人的果园就减产了,到了第二年圣人命令他去修剪树枝,结果他就丰收了,有人就说:“你看看,圣人不懂农业,圣人瞎指挥,圣人有个好处是能够接受教训,能够承认错误,”是不是这样的?不是,我们的看法是,第一年这个年轻人刚加入伊斯兰教,他对教门的知识很少,信仰不坚定,对信仰的认识很低,圣人叫他减产,以便他安心的行教门,到了第二年,这个人正信()光亮了,信仰坚确了,对教门确信无疑了,圣人叫他修剪树枝,叫他丰收,叫他做生意,叫他赚钱之后支持主道,用到主道上,所以我们对圣训的判断是不断可靠不可靠,是否是骗子传的等等,只要是圣训,我们看他符合不符合圣人的身份,看他和《古兰经》是否符合。只要符合伊斯兰的精神,符合圣人的身份,这样的圣训绝对是真实的,哪怕我们不理解,哪怕我们认为中间的传述系统有什么瑕疵,最后都证实是真实的圣训

我们有一个证据,就是非洲的一次传染病疫情中穆斯林和非穆斯林出现的差异。因为有这样一段圣训,圣人说:“被狗舔过的盘子,用沙子搽两遍,用水洗七遍,”非洲的穆斯林就照着圣人说的做了,后来发生了狂犬病,但是非洲的穆斯林很少有人传染上,后来英国的一些医生去做调查,证明被狗舔过的盘子,用水洗七遍以后病毒照样存在,用沙子搽一遍,用水洗七遍还是存在,用沙子搽两遍,用水洗六遍也存在,但是绝对没有哪一种病毒能在两次沙子擦洗,七次水洗还能够存在,所以不可能在发生新的传染,像圣人的很多圣训被后来的科学证明绝对是正确的,除了圣训以为我们还要遵行《古兰经》的注解,《古兰经》的注解我们遵行原来的注解,后来私意的一些注解,符合的我们做参考,不符合的我们不采纳。

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除了圣训以外还有教法,圣传真道对教法的规矩是遵行在四大教法学派上,四大教法学派都是正统派,我们的遵行是跟随在一家的教法上,同时尊重其他三家的教法,不可以在四家教法中穿来穿去,为什么呢?我们的比喻是伊斯兰教是一座城,这个城有四道门,从哪道门都可以进去,不能从这道门进去,从那道门出来,出来后又从另一道门又进去,这样进去出来的,他最后没有在城里。

我们的认识是四大教法学派是给教生的方便,在不同的地区按照圣人的派定,行不同的教法,这就是正统派的要求,要强调的是教乘的改变不伤害信仰,因为地区不同,人们的要求不同,风俗的不同,可以遵行当地的教法学派,所以不伤害信仰,但是道乘的转变绝对损害信仰,为什么呢?进道堂的人是提拔,出道堂的人是亏本,来到圣人跟前的人是被提拔,从圣人跟前离开的人是亏本,来到引领者的面前的人是被提拔,和引领者分离的人是亏本,直接损害到信仰,所以圣传真道的认识是跟随四大哈里发还不行,还要跟随在四大伊玛目的教法上,这是圣传真道必须遵行的。

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